#محمد_بن_سلمان_بن_عبدالعزيز توارث المجد ابا عن جد

يستاهلون كادوا لنا فرجع كيدهم في نحرهم وزعل عمهم وعقبال ما يقطع العلاقات معهم ويخليهم أيتام 😂

ألف مبروك لصقورنا الخضر🇸🇦 وهارد لك حبايبنا منتخب قطر 🇶🇦 وعقبال الكاس يا منتخبنا 💚

تحت هذة التغريدة سأتحدث عن تاريخ العالم العربي الأندلسي ابن البيطار 🇸🇦 #السعودية

ههههه انحاش يالسباك @mulleer20

الى الآن اسرائيل جالسه تتطاول وتتجبر على الإمارات ! ألغت رخصة طيران فلاي دبي من اراضيها نهائياً ، ورفضت اي طائره لطيران الإمارات بنقل الإسرائيليين وفعلت جسر جوي لإجلاء الإسرائيليين عن طريق شركات الطيران الإسرائيلية فقط وعددهم يتجاوز الـ10 الاف شخص من الإمارات ، وتطالب بالمشاركة في التحقيق وكذلك تسليم مساعد الطيار العماني لها ! فعلاً شيء مُحزن ولكن من يهن يسهل الهوان عليه ..

سلاح الجو اليمني يدك مخازن أسلحة #الحوثي، والانفجار الثاني يكشف حجم ما كان مخبّأً تحت أقدام المدنيين .. كل هذا السلاح وسط المناطق السكنية .. #صنعاء_الآن #اليمن_الآن

#تعز_الآن نساء #تعز يحملن السلاح دفاعًا عن أرضهن وعرضهن ، في مواجهة #المليشيا_الحوثية. #اليمن #صنعاء

تيفو تاريخي للجمهور #السعودي 🇸🇦 #السعوديه_قطر

ماقصر برنامج اكس .

اشتم الصهاينة ويزعل الدنفوسي 😂

من إنجازات الدولة الاموية 🇸🇦 في #الاندلس تشكيل الهوية الفروسية للفرنجة في فرنسا 🇫🇷 في ملحمة «أغنية رولاند»، وبحسب مقدمة المترجم ليونارد باكون، لم تكن الملحمة مجرد حكاية عن معركة بين الفرنجة والعرب، بل أصبحت عملًا أدبيًا أسهم في تشكيل وعي وطني فرنسي مبكر. ويرى باكون أن فرنسا تدين لأول وأعظم ملحمة لها بأحد أقدم نماذج الوطنية، ذلك الميل إلى العمل كأمة واحدة، ومن هنا تبرز أهمية صورة العرب في هذه الملحمة. يظهر شارلمان في «أغنية رولاند» بوصفه أكثر من مجرد ملك؛ فهو الإمبراطور الذي يجمع الفرنجة حوله، والقائد الذي يقاتل في إسبانيا، والملك الذي يمثل المسيحية والسلطة والوحدة. ومع تكرار صورته في الملحمة، يتحول شارلمان إلى رمز للجماعة التي ستُقدَّم لاحقًا باعتبارها نواة فرنسا المسيحية. أما العرب، الذين تسميهم الملحمة «الساراسنة» و«الوثنيين»، فيؤدون دور «الآخر» الذي تتحدد في مواجهته هوية الجماعة المسيحية. تُنسب إليهم عبادة آلهة متعددة، ويُصوَّرون كخصوم للفرنجة، بينما يصبح القتال ضدهم دفاعًا عن الإيمان والملك والوطن. لكن الملحمة لا تحرمهم تمامًا من البطولة؛ فهي تمنح بعض الشخصيات العربية مكانة وهيبة، حتى إنها تقول عن أميرال بالاغر إنه لو كان مسيحيًا لكان نبيلًا بحق. ومع ذلك يبقى الاعتراف بفضائل العربي داخل الحدود التي رسمتها الملحمة للصراع الديني. وتتضح العلاقة بين الصراع والهوية بصورة أكبر مع تكرار عبارة «فرنسا الحلوة». فعندما يموت رولاند، تكون فرنسا وأرضها حاضرة في ذاكرته، بينما تصبح راية شارلمان وشعار «مونتجوي» رمزًا يجمع الفرنجة في مواجهة خصومهم. وفي نهاية الملحمة، يؤدي تنصير براميموند، ملكة إسبانيا، إلى إغلاق دائرة الصراع، وكأن انتصار الجماعة المسيحية لا يكتمل إلا بانضمام جزء من «الآخر» إليها. وهنا تظهر أهمية العرب الأمويين في تشكيل الصورة الأدبية المبكرة لفرنسا: لم يكونوا مجرد خصم عسكري في أحداث الملحمة، بل أصبحوا الطرف الذي تُعرَّف الجماعة المسيحية من خلال مواجهته. فكلما ظهر شارلمان بوصفه الملك الجامع، وظهرت «فرنسا الحلوة» بوصفها الوطن، ظهر العربي في الجهة المقابلة باعتباره الآخر الذي يحدد حدود هذه الجماعة. وبذلك، فإن «أغنية رولاند» لا تحفظ ذكرى الصراع مع العرب فحسب، بل تعيد صياغته في صورة ملحمة عن الملك والوطن والإيمان. ومن خلال هذه الصورة، يتحول شارلمان إلى رمز للوحدة، وتتحول «فرنسا الحلوة» إلى رمز للانتماء، بينما يصبح الصراع مع العرب أحد العناصر التي ساعدت الأدب الملحمي على رسم ملامح الهوية الفرنسية في الذاكرة الأوروبية

من إنجازات الدولة الاموية 🇸🇦 في #الاندلس التأثير على الفروسية في أوروبا الفارس العربي والفارس الأوروبي: مقارنة في الفروسية والقيم يقدّم رينولد أ. نيكلسون في كتابه «تاريخ الأدب العربي» صورة غنية للفارس العربي في العصر السابق للإسلام، وتتيح هذه الصورة عقد مقارنة بينه وبين الفارس الأوروبي في العصور الوسطى. فالتشابه بينهما لا يقتصر على ركوب الخيل وحمل السيف، بل يمتد إلى منظومة من القيم المرتبطة بالشرف والشجاعة والولاء وحماية الضعيف وصورة البطولة. يختلف الفارس العربي عن نظيره الأوروبي أولاً في البيئة الاجتماعية التي نشأ فيها. فالفارس العربي كان ابن قبيلته، وتستمد مكانته من نسبه وشجاعته وقدرته على حماية قومه، بينما كان الفارس الأوروبي جزءاً من النظام الإقطاعي القائم على علاقة السيد بالتابع والأرض والامتياز. ولذلك كان الولاء عند العربي قبلياً مرتبطاً بالدم والنسب، في حين كان عند الفارس الأوروبي مرتبطاً بعلاقة إقطاعية تقوم على الطاعة والولاء. وفي القتال، كان الفارس العربي أكثر اعتماداً على الحركة السريعة والإغارة والكرّ والفرّ ومعرفة الصحراء، وكان المجال مفتوحاً أمام الفرد لإظهار شجاعته وبراعته. أما الفارس الأوروبي فارتبط أكثر بالدروع الثقيلة والرمح الطويل والاشتباك المباشر والمبارزات، وكان جزءاً من منظومة عسكرية وإقطاعية أكثر تنظيماً. ولهذا ظهر في الثقافة العربية نموذج «الفارس الشاعر»، بينما ارتبط الفارس الأوروبي بصورة المحارب النبيل داخل النظام الإقطاعي. ومع اختلاف البيئة، تظهر نقاط تشابه واضحة في القيم. فقد ارتبطت الفروسية العربية بالمروءة، التي تشمل الشجاعة والصبر والوفاء والكرم وحماية الضعيف والثأر، بينما ارتبطت الفروسية الأوروبية بالشيفالري، التي جمعت الشجاعة والولاء والكرم والشرف وحماية الضعفاء. لكن الفروسية الأوروبية اكتسبت بعداً دينياً مسيحياً واضحاً، إذ ارتبط الفارس بالدفاع عن الكنيسة والإيمان، وظهرت الرهبنات العسكرية مثل فرسان الهيكل. أما الفارس العربي قبل الإسلام فكان يتحرك أساساً في إطار القبيلة والشرف والغنيمة. ويظهر الاختلاف أيضاً في مفهوم الثأر. كان الثأر في المجتمع العربي جزءاً أساسياً من منظومة الشرف، وقد يؤدي إلى حروب طويلة بين القبائل، كما حدث في حرب البسوس. أما في أوروبا، فقد عرف المجتمع الثأر أيضاً، إلا أن الكنيسة والقانون حاولا الحد منه وتنظيمه من خلال الهدن والمحاكم والصلح والدية. ولهذا كان الثأر عند الفارس العربي مرتبطاً بصورة مباشرة بشرف القبيلة ومسؤولية الفرد تجاهها. أما المرأة، فتظهر صورتها بصورة مختلفة في النموذجين. فقد كانت المرأة في المجتمع العربي حاضرة في الشعر والحياة الاجتماعية، وارتبطت صورتها بالشرف والكرامة، وظهرت نساء شاركن أحياناً في الأحداث والقتال. أما في الفروسية الأوروبية، فقد ارتبطت المرأة بصورة «السيدة» التي يخدمها الفارس ويظهر لها الولاء والإعجاب ضمن تقاليد الحب الفروسي. وهنا يظهر اختلاف بين نموذج عربي يربط المرأة بالشرف والقبيلة، ونموذج أوروبي جعل خدمة السيدة جزءاً من صورة الفارس المثالي. ويختلف كذلك موقع الشعر. فقد كان الفارس العربي نفسه شاعراً في كثير من الأحيان، وكان الشعر وسيلة لحفظ الأنساب وتخليد البطولات ومدح الأصدقاء وهجاء الخصوم. لذلك تكرر نموذج الفارس الشاعر في شخصيات مثل امرئ القيس وعنترة وعمرو بن كلثوم والشنفرى وتأبط شراً. أما الفارس الأوروبي، فلم يكن بالضرورة شاعراً، بل كانت بطولاته تُروى وتُنشد على ألسنة الشعراء والتروبادور. ومع ظهور الإسلام، تغيرت صورة الفروسية العربية، فأصبحت مرتبطة بالجهاد، ثم ظهرت لاحقاً صورة «فارس الروح» في التصوف. وفي أوروبا تطورت الفروسية في سياق مسيحي إلى نموذج الرهبنة العسكرية، كما ظهر لدى فرسان الهيكل وفرسان القديس يوحنا. ومن هنا تظهر المقارنة بين الفارس العربي والفارس الأوروبي باعتبارها مقارنة بين نموذجين ثقافيين مختلفين. فالفارس العربي نشأ داخل مجتمع قبلي، وكانت المروءة والشرف والقبيلة عناصر أساسية في صورته، بينما نشأ الفارس الأوروبي داخل مجتمع إقطاعي ارتبط فيه الشرف بالولاء للسيد وبالتقاليد المسيحية للفروسية. ومع ذلك، فإن التشابه بين المروءة العربية والشيفالري الأوروبية يظل لافتاً، وهو ما جعل نيكلسون يرى أن بعض جذور الفروسية الأوروبية قد تكون مرتبطة بالعرب، مع بقاء مسألة انتقال التأثير المباشر موضع بحث ومقارنة.

هل حرّض هارون الرشيد شارلمان على إسقاط الأمويين في #الأندلس؟ كثيراً ما تُروَّج فكرة مفادها أن هارون الرشيد سعى إلى تحريض شارلمان ملك الفرنجة على مهاجمة الدولة الأموية في الأندلس وإسقاطها، وأن حملة شارلمان على سرقسطة سنة 778م كانت ثمرة هذا التحريض. غير أن الوقائع التاريخية، مقروءةً في سياقها الصحيح، لا تسند هذا الادعاء، بل تكشف أنه أقرب إلى المبالغة والخلط بين العداء السياسي والتحالف العسكري. العلاقات بين العباسيين والكارولنجيين بدأت قبل هارون الرشيد، وتحديداً في عهد المنصور. وكان هدفها الأساسي احتواء الخصمين الكبيرين: الإمبراطورية البيزنطية في الشرق، والأمويين في الأندلس في الغرب. لكن هذا الاحتواء لم يكن بمعنى التخطيط لإسقاط الدولة الأموية في الأندلس، بل منع تحالفها مع البيزنطيين، وتقليم أظافرها السياسية. فهارون الرشيد، شأنه شأن أسلافه، كان يدرك أن الأندلس بعيدة عنه جغرافياً، وأن الأولوية العسكرية لديه كانت موجهة نحو حدود الشام والجزيرة والبيزنطيين. أما حملة شارلمان على سرقسطة، فقد جاءت بسبب صراعات داخلية أندلسية، لا بأمر عباسي. فالثوار على الأمير عبد الرحمن الداخل، وعلى رأسهم سليمان بن يقظان، هم من استدعوا شارلمان للتدخل. ولما دخل شارلمان الأندلس، ثار الرأي الإسلامي ضده، فاضطر إلى الانسحاب، وأخذ معه أحد الثائرين مقيّداً. ولو كان هارون الرشيد هو المحرّض، لكانت التنسيقات العسكرية واضحة، ولوجدنا رسائل أو بعثات تطلب الهجوم على قرطبة، وهو ما لا تذكره المصادر المعاصرة. يضاف إلى ذلك أن هارون الرشيد لم يرسل أي دعم عسكري لشارلمان ضد الأمويين، ولم يفتح له جبهة في الأندلس. بل إن انشغاله بالبيزنطيين والثورات الداخلية في خراسان والحجاز، ثم صراعه مع البرامكة، جعله أقل اهتماماً بالغرب الأندلسي مما يُتصور. والتحالف العباسي–الكارولنجي ظل في جوهره تحالفاً دبلوماسياً ورمزياً، يقوم على تبادل السفارات والهدايا والاعتراف المتبادل بالمكانة، لا على التنسيق العسكري المشترك. أما فكرة «الحماية الفرنجية» أو «الوصاية» على الأماكن المقدسة في فلسطين، التي يُستدل بها أحياناً على عمق التحالف ضد الأمويين، فهي فكرة متأخرة، والمصادر العربية الإسلامية تكاد تكون صامتة عنها. ولهذا لا تصلح دليلاً قوياً على أن هارون الرشيد أراد من شارلمان إسقاط الدولة الأموية. إن من يقول بذلك يخلط بين العداء المذهبي والسياسي للأمويين، وبين التخطيط العسكري الفعلي لإسقاطهم. فالعباسيون لم يعترفوا بشرعية الأمويين في الأندلس، لكنهم تعاملوا معهم كواقع سياسي قائم، لا كهدف يجب تصفيته بتحالف مع ملك أوروبي. وهكذا يبقى القول بأن هارون الرشيد حاول تحريض شارلمان على إسقاط الأمويين في الأندلس فرضية ضعيفة، لا تسندها المصادر الرصينة، ولا تتفق مع منطق السياسة العباسية في ذلك العصر.

كذبت لم تتدخل السعودية في اثيوبيا لكن الدنفوسي مايعيش بدون الدنفسة ..

لحظة قصف مخازن سلاح #الحوثي في #صنعاء ..🚨

أوامر الكفيل الإيراني للذل الحوثي, الحشد في #تعز و #باب‌_المندب ومنع مرور السفن السعودية حتى لو تم التضحية بصنعاء. التضحية بالشعب اليمني آخر أوراق الكفيل الإيراني تصعيد #الحوثي في البحر الأحمر بإيحاء من #طهران : حشد في تعز وباب المندب وتهديد بمنع مرور السفن السعودية فقط، حتى لو كان الثمن سقوط #صنعاء جماعة الحوثي مجرد ورقة ضغط في حسابات إيران الإقليمية، والتضحية بالشعب اليمني أصبحت آخر أوراق طهران في المنطقة. الممرات المائية ملك للعالم كله، ومن يهدد الملاحة في باب المندب يهدد قوت اليمنيين قبل غيرهم. أما اليمن، فيدفع ثمن صراعات لا ناقة له فيها ولا جمل.

RT @hossan81761: @91714A اسال الله ان يعينه على كل الأزمات المحيطه بالسعودية وأن يصلح بطانته وان لايغير على بلاد الحرمين الشريفين حكومه وش…

#ولي__العهد لامستحيل معك يا نور عيون شعبك♥️

الثروة الحقيقية ليست فقط في باطن الأرض، بل في البشر الذين يعيشون فوقها, والقياداة الصالحة هي القيادة التي تهتم بالإنسان وتستثمر في عقولهم. فنزويلا تملك أكبر احتياطيات النفط في العالم، ومع ذلك انهار اقتصادها وهاجر الملايين من أبنائها. العراق وإيران ونيجيريا والكونغو الديمقراطية تملكان النفط والمعادن بكثرة، ويعيش فيها عشرات الملايين تحت خط الفقر. في المقابل، سنغافورة جزيرة صغيرة بلا نفط ولا معادن، وسويسرا بلا بحر ولا موارد كبرى، واليابان وكوريا الجنوبية فقيرتان بالموارد، لكنها صارت من أغنى الدول وأكثرها تقدما. الفرق ليس في الموارد، بل في: -مؤسسات نزيهة وقضاء مستقل - تعليم جيد واستثمار في الإنسان -محاسبة ومحاربة للفساد -إدارة رشيدة للثروة وتنويع للاقتصاد الموارد قد تكون نعمة وقد تكون لعنة. والذي يقرر ذلك هو كيف تدار تلك الموارد!

حين تسلّم أمرك لله، تأتيك الأشياء من حيث لا تحتسب.. #حقيقة #السعوديه_العظمى 🇸🇦