تم - تخفيض اشتراك موقع "ديوان الخليج" إلى ( 6 ) دنانير. - إمكانية التأكد من وجود ما تبحث عنه قبل الاشتراك. - الاشتراك يتيح لك كل ما هو موجود من الكتب ، مع فهارس مئات الألوف من الوثائق في أنساب وتاريخ أسر الخليج. - يمكن خدمتك مجاناً واتساب 0096599944110 dewanalkhalij.com

الشذرة سبعمائة واثنتان وثمانون زوجوني قبل أن أنحرف ! لما بلغت التاسعة عشر عاما ، رغبت في الزواج ، ولم أجرؤ على مصارحة أبي - رحمه الله - ، وماذا أقول ولم أبلغ العشرين من عمري ، ولست مثل صديقي عبد العزيز الذي زوّجه والده وهو ابن ستة عشر عاما ، فعجبنا من ذلك ، حتى سرق بعضنا مزاحا - ولست منهم - نعليه يوم أن كنا نقيم أعراسنا في بيوت من شعر ، فننزع نعالنا ومنهم العَروس - والعروس وصف للرجل والمرأة ، فيقال رجل عَروس وتجمع على رجال أعراس وعُرُس ، وامرأة عروس وتجمع على نسوة عرائس ، والمرأة هي العِرس أيضا ، وأما بالضم عُرس فهو حفل الزواج - . نرجع لوالدي الذي جئته يوم أن قال ( من القيلولة ) ، والوالد - رحمه الله - يعظّم القيلولة كتعظيمي لمْطَبَّق الزبيدي إذا نُثر عليه الروبيان ( الجمبري ) ، فلما أفاق ، قال : عسى ما شر ؟ ! قلت له : بأتزوج ! فنظر إليّ نظرة هي أحدّ من السيف ، وأمضى من السهم ، وهو يتعجب من شاب لم يبلغ عشرين سنة ، راتبه لا يكفي كتبا يشتريها ، قد ضاقت الدار منها ، فضلا عن إحضار امرأة وبعدها أولاد . فلم أمهله يُحدِق النظر ، وأتبعته بكلمة همّ أن يرفع عقاله أو نعله ، وما حوله عِقاله ولا نِعله ، ولأنني أعرف الوالد فلم يكن كوالد أبي الفضل الهمذاني الشافعي ، وكان أبوه فقيها فقد قال عنه : كان والدي - رحمه الله - إذا أراد ضربي ، يقول: نويتُ أن أضربَ ولدي تأديبًا كما أمر الله ، حتى لا يكون ظالمًا في ضربه ، وإلى أن ينوي ويُتم النية كنتُ أهرب ! فبادرت والدي الحنبلي - والنية عنده محلها القلب - ، فقلت : زوّجوني قبل أن أنحرف ، وخرجت مسرعا ! لا أظنّ الوالد قال ، ولا بات تلك الليلة ، خشي أن آتيه ببائقة من بوائق الدهر ، فقد أصبحتُ وأمي تبحث لي عن امرأة ، ولم تمضِ شهور حتى تزوجت ، وما بلغت عشرين سنة إلا وأنا أبٌ ، فرحم الله والدي ما كان أعقله ، وأبرّه بنا - رحم الله والدينا وإياكم أحياء وأمواتا - . كنت صادقا مع والدي ، فقد كان الخوف من انحراف خلقي هو أكبر باعث لي على الزواج ، فغالب الشباب هم أسارى فتن الشهوات ، ويجب دفعها بزواج أو صيام ، ولم يكن في زماننا إلا تلفزيون أرضي ومجلات وصحف ، فما كنا نعرف ستلايت ، ولا إنترنت ، ولا وسائل تواصل ، فلطف الله بشبابنا وبناتنا اليوم ، وصرف عنهم شر كل من فيه شر . قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأبي الزوائد : ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور . الزواج المبكر عونٌ على العفاف ، وحفظٌ للنفس ، وإشباعٌ للحاجة الفطرية في إطار من المسؤولية والكرامة . وإني لأستغرب من تأخر كثير من أولادنا - البنين والبنات - في الزواج ، وكثير منهم قد يسر الله أمره ، وما ثمّ مانع إلا الهروب من المسؤولية ، أو الانهماك في المباح من الملاهي ، أو النظر فيمن لم يُوفَّق في زواجه . حمى الله أولادنا من كل سوء ، ويسر لهم زواجا مبكرا ، ورزقهم سعادة أسرية . ( عبد العزيز العويد )

الشذرة سبعمائة واثنتان وثمانون زوجوني قبل أن أنحرف ! لما بلغت التاسعة عشر عاما ، رغبت في الزواج ، ولم أجرؤ على مصارحة أبي - رحمه الله - ، وماذا أقول ولم أبلغ العشرين من عمري ، ولست مثل صديقي عبد العزيز الذي زوّجه والده وهو ابن ستة عشر عاما ، فعجبنا من ذلك ، حتى سرق بعضنا مزاحا - ولست منهم - نعليه يوم أن كنا نقيم أعراسنا في بيوت من شعر ، فننزع نعالنا ومنهم العَروس - والعروس وصف للرجل والمرأة ، فيقال رجل عَروس وتجمع على رجال أعراس وعُرُس ، وامرأة عروس وتجمع على نسوة عرائس ، والمرأة هي العِرس أيضا ، وأما بالضم عُرس فهو حفل الزواج - . نرجع لوالدي الذي جئته يوم أن قال ( من القيلولة ) ، والوالد - رحمه الله - يعظّم القيلولة كتعظيمي لمْطَبَّق الزبيدي إذا نُثر عليه الروبيان ( الجمبري ) ، فلما أفاق ، قال : عسى ما شر ؟ ! قلت له : بأتزوج ! فنظر إليّ نظرة هي أحدّ من السيف ، وأمضى من السهم ، وهو يتعجب من شاب لم يبلغ عشرين سنة ، راتبه لا يكفي كتبا يشتريها ، قد ضاقت الدار منها ، فضلا عن إحضار امرأة وبعدها أولاد . فلم أمهله يُحدِق النظر ، وأتبعته بكلمة همّ أن يرفع عقاله أو نعله ، وما حوله عِقاله ولا نِعله ، ولأنني أعرف الوالد فلم يكن كوالد أبي الفضل الهمذاني الشافعي ، وكان أبوه فقيها فقد قال عنه : كان والدي - رحمه الله - إذا أراد ضربي ، يقول: نويتُ أن أضربَ ولدي تأديبًا كما أمر الله ، حتى لا يكون ظالمًا في ضربه ، وإلى أن ينوي ويُتم النية كنتُ أهرب ! فبادرت والدي الحنبلي - والنية عنده محلها القلب - ، فقلت : زوّجوني قبل أن أنحرف ، وخرجت مسرعا ! لا أظنّ الوالد قال ، ولا بات تلك الليلة ، خشي أن آتيه ببائقة من بوائق الدهر ، فقد أصبحتُ وأمي تبحث لي عن امرأة ، ولم تمضِ شهور حتى تزوجت ، وما بلغت عشرين سنة إلا وأنا أبٌ ، فرحم الله والدي ما كان أعقله ، وأبرّه بنا - رحم الله والدينا وإياكم أحياء وأمواتا - . كنت صادقا مع والدي ، فقد كان الخوف من انحراف خلقي هو أكبر باعث لي على الزواج ، فغالب الشباب هم أسارى فتن الشهوات ، ويجب دفعها بزواج أو صيام ، ولم يكن في زماننا إلا تلفزيون أرضي ومجلات وصحف ، فما كنا نعرف ستلايت ، ولا إنترنت ، ولا وسائل تواصل ، فلطف الله بشبابنا وبناتنا اليوم ، وصرف عنهم شر كل من فيه شر . قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأبي الزوائد : ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور . الزواج المبكر عونٌ على العفاف ، وحفظٌ للنفس ، وإشباعٌ للحاجة الفطرية في إطار من المسؤولية والكرامة . وإني لأستغرب من تأخر كثير من أولادنا - البنين والبنات - في الزواج ، وكثير منهم قد يسر الله أمره ، وما ثمّ مانع إلا الهروب من المسؤولية ، أو الانهماك في المباح من الملاهي ، أو النظر فيمن لم يُوفَّق في زواجه . حمى الله أولادنا من كل سوء ، ويسر لهم زواجا مبكرا ، ورزقهم سعادة أسرية . ( عبد العزيز العويد )

الشذرة سبعمائة وإحدى وثمانون مضى البؤس ، وجاء الأنس بإذن الله بدعوة كريمة من أحد الأعيان في المملكة العربية السعودية - حفظه الله وبارك فيه - ؛ وبعد إقامة في ضيافته في فندق راقٍ في الطائف ، ثم فندق أرقى منه في مكة مطل على المسجد الحرام ، تذكرت نعم الله عليّ التي تحتاج إلى شكر لا يتوقف ما نبض في القلب نابض . عادت بي الذكريات في أول زيارة لي للطائف في منتصف التسعينات الميلادية لما يمّمت شطر الرياض ، وكان الشيخ بكر أبو زيد أول مقصدي ، وكنت قد كتبت بحثا من إحدى عشرة ورقة في كتابه " معجم المناهي اللفظية " وهي عبارة عن استدراكات ، وتتمّات ، فلما وصلت الرياض ، وسألت عنه قيل لي : إنه في الطائف ، وهي عادة عند هيئة الإفتاء في الذهاب إلى الطائف كل صيف . فتوجهت إلى الطائف في رحلة مُقلقة ، فلم يكن في جيبي إلا عشرون دينارا ( أربعمائة ريال تقريبا ) لا تكفي لإقامة في فندق ، وهي بالكاد تكفي لبنزين السيارة ووجبة أو وجبتين ! قررت الذهاب إلى أداء العمرة ، ثم النوم في الطائف والرجوع مباشرة بعد لقاء الشيخ عبد العزيز بن باز ، والشيخ بكر أبو زيد - رحمهما الله - . وصلت الطائف بعد منتصف الليل ، وبتّ بجوار مسجد الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - ، ولم يكن عندي أجرة ليلة في فندق ، ورفض عامل المسجد فتح المسجد لي للنوم - وهو محقّ - ، فبتّ في ساحة ترابية بجانب المسجد على فراش قد لعبت به صروف الزمن ، وتغير لونه وريحه من أثر الغبار والوسخ في صندوق السيارة ، ونمت بلا وسادة ، لم يكن معي أنيس إلا البَقَّ يوقظني ويلاعبني وأطرده ! حتى إذا طلع الفجر ، صليت مع الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - ، وحضرت درسه ، وتوجهت ضحى إلى دار الإفتاء ، والتقيت الشيخ بكر أبو زيد ، وكانت هذه الزيارة بداية صلتي به . مكثت أسمع قرقرة الجوع في بطني ، وخشيت أن آكل فتجوع دابتي ( سيارتي ) ، حتى إذا قربت من الكويت أكلت مطمئنا ، وقد لقيت من سفري نصبا ، لكنني حققت فيه إرَبا ، وقاتل الله الجوع . ذكريات الماضي المليئة بالبؤس والعناء لا تغيب أبدا ، لأنها مشعل يضيء لي طريق الشكر كلما استجدت لي نعمة ، وما أكثرها ، رزقنا الله وإياكم شكر النعم . أعتذر عن بوح شيء مما في النفس ، لكنه مضى بمضيّ الأمس ، ومضى معه كل شقاء وبؤس ، وعناء وتعس ، وقد جاء الخير من الله والأنس ، فالحمد لله ، ثم الحمد لله . ( عبد العزيز العويد )

الشذرة سبعمائة وثمانون النجديون في كتاب " الأعلام " للزِّرِكْلِي ذكر الدكتور محمد رجب البيّومي - رحمه الله- في كتابه " النهضة الإسلامية في سِيَرِ أعلامها المعاصرين " قولَ الزِّرِكْلِي - رحمه الله - عن معاناة جمعه لمادة كتابه " الأعلام " : حدث مرةً أن كنتُ في إستانبول أفتش عن كتاب خاصٍّ ، فلم أعثر عليه ، وفجأة رأيت صديقًا ، وسألته عن الكتاب ، فقال : إنه في بلدة تسمى (مغنيسا)، فركبت السيارة إلى (مغنيسا)، وقضيت إحدى عشرة ساعة في الطريق إليها ، ولما زرت مكتبتها ، وجدتها من أغنى المكتبات ، لكنها دون فهارس حديثة ، وإنما هي جذاذات في الأدراج ، وهي تملأ اثنيْ عشر درجًا ، فَرُحْتُ أستعرض الدّرجَ الأولَ خلال صيف كاملٍ ، وعُدت في الصيف الثاني لأقرأ مخطوطاته ، وهكذا ظللت أُكْثِرُ الزيارةَ سنةً بعد سنةٍ حتى اطلعت عليها جميعًا . تُعدّ موسوعة " الأعلام " للأستاذ خير الدين الزِّرِكْلِيّ ( 1893 م - 1976 م ) من أجلّ المصنفات التراجمية المعاصرة وأوسعها انتشارًا وأكثرها نفعًا . قال الدكتور محمود الطناحي - رحمه الله - مُثنيا على الكتاب : هذا الكتاب أبلَغُ ردٍّ على من يزعُم أن العرب المعاصرين لم يصنعوا شيئا ذا بال ، في تاريخ رجالهم وأعلامهم ، وأنه لا ينبغي أن تخلو مكتبة طالب علم من هذا الكتاب . وقال الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - : إنَّ عصرَنا ليفاخِرُ العصورَ المتقدِّمةَ ؛ عصورَ المؤلَّفات الضَّخمةِ ، إنَّ عصرنا ليفاخِرُها بكتاب "الأعلامِ"، الذي هو من أعظمِ ما أُلِّفَ في العصر الحاضر من المؤلَّفاتِ . ومن دلائل بركة كتاب “الأعلام” للزركلي أن تُستخرج من بين أجزائه كتبٌ مستقلة ؛ فقد جمع الزِّرِكْلِيُّ تراجم الأعلام ، وفتح لمن جاء بعده أبواب البحث في أخبارهم ، حتى غدا كتابه موردًا للباحثين، وأصلًا تتفرع عنه مصنفات . وقد حظيت هذه الموسوعة بعناية عدد من العلماء والباحثين والمهتمين من مختلف البلدان ، الذين تنوّعت جهودهم في خدمتها بين التصحيح والاستدراك والتعليق ، ومن بينهم جماعة من السعوديين الذين كانت لهم مشروعات علمية كبيرة ومتنوعة على كتاب " الأعلام " . وآخر المؤلفات السعودية عناية بموسوعة الأعلام للزِّرِكْلِي هو كتاب " النجديون في الأعلام " ؛ الذي قام فيه الأستاذ الفاضل عبد العزيز بن صالح الدغيثر - حفظه الله- بجمع التراجم النجدية التي وقف عليها في كتاب " الأعلام " ، ورتّبها ترتيبًا أبجديًا ، ونقل الحواشي الخاصة بكل ترجمة كما أثبتها الزِّرِكْلِي ، ثم علّق على بعض التراجم ، وأضاف ما ليس موجودا من الصور ، وقد صدرت الطبعة الأولى من الكتاب قبل عدة أشهر ( شهر يونيو سنة 2026 م ) . والأستاذ عبد العزيز بن صالح الدغيثر باحث متميز في تاريخ المملكة العربية السعودية ورجالها ، عمله قائم على الدقة ، والتحري في المعلومة ، وأنا ونتاجه العلمي كمن يأكل من شجرة مثمرة مبذولة ، ولا يشكر صاحبها ، وما جرّأنا إلا دماثة خلقه ، وحسن بذله ، حفظه الله ونفع به . ( عبد العزيز العويد ) @asasd004

الشذرة سبعمائة وثمانون النجديون في كتاب " الأعلام " للزِّرِكْلِي ذكر الدكتور محمد رجب البيّومي - رحمه الله- في كتابه " النهضة الإسلامية في سِيَرِ أعلامها المعاصرين " قولَ الزِّرِكْلِي - رحمه الله - عن معاناة جمعه لمادة كتابه " الأعلام " : حدث مرةً أن كنتُ في إستانبول أفتش عن كتاب خاصٍّ ، فلم أعثر عليه ، وفجأة رأيت صديقًا ، وسألته عن الكتاب ، فقال : إنه في بلدة تسمى (مغنيسا)، فركبت السيارة إلى (مغنيسا)، وقضيت إحدى عشرة ساعة في الطريق إليها ، ولما زرت مكتبتها ، وجدتها من أغنى المكتبات ، لكنها دون فهارس حديثة ، وإنما هي جذاذات في الأدراج ، وهي تملأ اثنيْ عشر درجًا ، فَرُحْتُ أستعرض الدّرجَ الأولَ خلال صيف كاملٍ ، وعُدت في الصيف الثاني لأقرأ مخطوطاته ، وهكذا ظللت أُكْثِرُ الزيارةَ سنةً بعد سنةٍ حتى اطلعت عليها جميعًا . تُعدّ موسوعة " الأعلام " للأستاذ خير الدين الزِّرِكْلِيّ ( 1893 م - 1976 م ) من أجلّ المصنفات التراجمية المعاصرة وأوسعها انتشارًا وأكثرها نفعًا . قال الدكتور محمود الطناحي - رحمه الله - مُثنيا على الكتاب : هذا الكتاب أبلَغُ ردٍّ على من يزعُم أن العرب المعاصرين لم يصنعوا شيئا ذا بال ، في تاريخ رجالهم وأعلامهم ، وأنه لا ينبغي أن تخلو مكتبة طالب علم من هذا الكتاب . وقال الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - : إنَّ عصرَنا ليفاخِرُ العصورَ المتقدِّمةَ ؛ عصورَ المؤلَّفات الضَّخمةِ ، إنَّ عصرنا ليفاخِرُها بكتاب "الأعلامِ"، الذي هو من أعظمِ ما أُلِّفَ في العصر الحاضر من المؤلَّفاتِ . ومن دلائل بركة كتاب “الأعلام” للزركلي أن تُستخرج من بين أجزائه كتبٌ مستقلة ؛ فقد جمع الزِّرِكْلِيُّ تراجم الأعلام ، وفتح لمن جاء بعده أبواب البحث في أخبارهم ، حتى غدا كتابه موردًا للباحثين، وأصلًا تتفرع عنه مصنفات . وقد حظيت هذه الموسوعة بعناية عدد من العلماء والباحثين والمهتمين من مختلف البلدان ، الذين تنوّعت جهودهم في خدمتها بين التصحيح والاستدراك والتعليق ، ومن بينهم جماعة من السعوديين الذين كانت لهم مشروعات علمية كبيرة ومتنوعة على كتاب " الأعلام " . وآخر المؤلفات السعودية عناية بموسوعة الأعلام للزِّرِكْلِي هو كتاب " النجديون في الأعلام " ؛ الذي قام فيه الأستاذ الفاضل عبد العزيز بن صالح الدغيثر - حفظه الله- بجمع التراجم النجدية التي وقف عليها في كتاب " الأعلام " ، ورتّبها ترتيبًا أبجديًا ، ونقل الحواشي الخاصة بكل ترجمة كما أثبتها الزِّرِكْلِي ، ثم علّق على بعض التراجم ، وأضاف ما ليس موجودا من الصور ، وقد صدرت الطبعة الأولى من الكتاب قبل عدة أشهر ( شهر يونيو سنة 2026 م ) . والأستاذ عبد العزيز بن صالح الدغيثر باحث متميز في تاريخ المملكة العربية السعودية ورجالها ، عمله قائم على الدقة ، والتحري في المعلومة ، وأنا ونتاجه العلمي كمن يأكل من شجرة مثمرة مبذولة ، ولا يشكر صاحبها ، وما جرّأنا إلا دماثة خلقه ، وحسن بذله ، حفظه الله ونفع به . ( عبد العزيز العويد )

آلية البحث في شركة آثار للأعمال التاريخية ينقسم إلى قسمين : - ( بحث مجاني ) : البحث في أرشيف شركة آثار الذي يضم اكثر من مليون وثيقة عربية وعثمانية وبريطانية ، وأكثر من 100 الف كتاب من كتب التاريخ والأنساب ، والرد خلال أقل من يوم واحد بإذن الله بعد إضافة الذكاء الاصطناعي للعمل . - ⁠( بكلفة محددة ) يمكن تكليف باحثين بأجرة لهم في بحث يدوي في الأرشيفات والمصادر المختلفة في مدة تستغرق شهرين إلى ثلاثة شهور . - ⁠يمكن تنفيذ أعمال توثيقية أخرى للشخصية أو الأسرة ، سواء مرئية بكاميرات احترافية مع المونتاج والنشر ، أو في كتاب خاص . - ⁠وفقكم الله ونحن في الخدمة . للتواصل واتساب (0096599944110) أخوكم عبد العزيز سعود العويد

الشذرة سبعمائة وتسع وسبعون القراءة النجدية في مساجد الرياض ذكر لي الأخ صالح بن رواف الفهد أنه حضر محاضرة للشيخ المصري أحمد الطويل - رحمه الله - ، وهو من المعتنين بالقرآن الكريم قراءة وتجويدا ، فذكر أنه عند بداية مقدمه إلى الرياض صلى خلف الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - ، فعجب من عدم إتقانه لقواعد التجويد - على حدّ قوله وما تعلمه في بلده مصر - وأخبره بما يراه خطًأ في التلاوة ، فقال له الشيخ محمد بن إبراهيم مازحا : لو قرأنا بقراءتكم يا أهل مصر ، لطلعت الشمس ولم ننهِ الصلاة ! صليت في أحد جوامع مدينة الرياض ، فكان الأذان جميلا ، والتلاوة خاشعة ، وكأنك تشمّ بين أنحاء هذا الجامع الجديد عبق التاريخ النجدي القديم ، وكأن المؤذن هو المؤذن الشهير الشيخ عبد العزيز بن ماجد - رحمه الله - ، وكأن الإمام هو الشيخ عبد الله الخليفي - رحمه الله - . فرغت الصلاة ، فدعاني إمام المسجد مشكورا إلى فنجال قهوة بعد الصلاة ، فلما جلست وذكرت له شعوري وارتياحي مما سمعت ، قال : هناك أمر غير ملزم في مساجد الرياض لمحاكاة الصوت النجدي القديم أذانا وإمامة ، ولذلك دورات تعقدها وزارة الشؤون الإسلامية . كنت أقرأ قديما في النمط المعماري للمساجد النجدية ، أو الأندلسية ، أو العثمانية ، لكنه لم يمرّ بي نمط معين في التلاوة والأذان ، وكان جميلا رائقا ، وخاشعا فائقا . لما خرجت تذكرت لجنة اختبار الأئمة والمؤذنين التي تقدمت لها عند بداية عملي في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية سنة ( 1997 م ) ، فلما دخلت في نقاش عقيم حول مسألة مشهورة في مذهب الإمام أحمد - رحمه الله - ، رجح المختبر قول المتأخرين - وهو المعتمد في المذهب - ، واخترت مشاغبة قول إمام المذهب الإمام أحمد ، وشيخ المذهب ابن قدامة ، فلم يعجب هذا الجواب لجنة الاختبار فأسقطوني تأديبا ، فقلت : لأبرّد ما في قلبي بالشيخ المختبر للقرآن ، فقلت : ما هو الدليل على إلزام الناس بالتجويد ، وقد جاء في الحديث كذا ، وقال ابن تيمية كذا ، وقال ابن عثيمين كذا ؟ ! فأجابني غاضبا : قال الجمزوري في منظومته : والأخذ بالتجويد حتمٌ لازمُ من لم يجوّد القرآن آثمُ اطلع برة ! عند ابن ماجه في " السنن " ، قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " إنَّ من أحسنِ النَّاسِ صوتًا بالقرآنِ الذي إذا سمِعتموه يقرأُ حسِبتموه يخشى الله " . جعلنا الله وإياكم ممن يتلون كتابه حق تلاوته ، ويعملون بما فيه . ( عبد العزيز العويد )

الشذرة سبعمائة وتسع وسبعون القراءة النجدية في مساجد الرياض ذكر لي الأخ صالح بن رواف الفهد أنه حضر محاضرة للشيخ المصري أحمد الطويل - رحمه الله - ، وهو من المعتنين بالقرآن الكريم قراءة وتجويدا ، فذكر أنه عند بداية مقدمه إلى الرياض صلى خلف الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - ، فعجب من عدم إتقانه لقواعد التجويد - على حدّ قوله وما تعلمه في بلده مصر - وأخبره بما يراه خطًأ في التلاوة ، فقال له الشيخ محمد بن إبراهيم مازحا : لو قرأنا بقراءتكم يا أهل مصر ، لطلعت الشمس ولم ننهِ الصلاة ! صليت في أحد جوامع مدينة الرياض ، فكان الأذان جميلا ، والتلاوة خاشعة ، وكأنك تشمّ بين أنحاء هذا الجامع الجديد عبق التاريخ النجدي القديم ، وكأن المؤذن هو المؤذن الشهير الشيخ عبد العزيز بن ماجد - رحمه الله - ، وكأن الإمام هو الشيخ عبد الله الخليفي - رحمه الله - . فرغت الصلاة ، فدعاني إمام المسجد مشكورا إلى فنجال قهوة بعد الصلاة ، فلما جلست وذكرت له شعوري وارتياحي مما سمعت ، قال : هناك أمر غير ملزم في مساجد الرياض لمحاكاة الصوت النجدي القديم أذانا وإمامة ، ولذلك دورات تعقدها وزارة الشؤون الإسلامية . كنت أقرأ قديما في النمط المعماري للمساجد النجدية ، أو الأندلسية ، أو العثمانية ، لكنه لم يمرّ بي نمط معين في التلاوة والأذان ، وكان جميلا رائقا ، وخاشعا فائقا . لما خرجت تذكرت لجنة اختبار الأئمة والمؤذنين التي تقدمت لها عند بداية عملي في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية سنة ( 1997 م ) ، فلما دخلت في نقاش عقيم حول مسألة مشهورة في مذهب الإمام أحمد - رحمه الله - ، رجح المختبر قول المتأخرين - وهو المعتمد في المذهب - ، واخترت مشاغبة قول إمام المذهب الإمام أحمد ، وشيخ المذهب ابن قدامة ، فلم يعجب هذا الجواب لجنة الاختبار فأسقطوني تأديبا ، فقلت : لأبرّد ما في قلبي بالشيخ المختبر للقرآن ، فقلت : ما هو الدليل على إلزام الناس بالتجويد ، وقد جاء في الحديث كذا ، وقال ابن تيمية كذا ، وقال ابن عثيمين كذا ؟ ! فأجابني غاضبا : قال الجمزوري في منظومته : والأخذ بالتجويد حتمٌ لازمُ من لم يجوّد القرآن آثمُ اطلع برة ! عند ابن ماجه في " السنن " ، قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " إنَّ من أحسنِ النَّاسِ صوتًا بالقرآنِ الذي إذا سمِعتموه يقرأُ حسِبتموه يخشى الله " . جعلنا الله وإياكم ممن يتلون كتابه حق تلاوته ، ويعملون بما فيه . ( عبد العزيز العويد )

الشذرة سبعمائة وثمان وسبعون أسرة المشيقح مجد في الرجال ترثه الأجيال ذكر الشيخ ناصر بن سليمان العمري - رحمه الله - عن الشيخ عبدالعزيز بن حمود المشيقح - رحمه الله - أنه زار رجلًا مريضًا من أهل بريدة ، فوجده يبكي ، وسأله عن سبب بكائه ، فذكر الرجل أنه مدين له ، ويخشى أن يموت ، فيُباع بيته لسداد الدين ، ويظل أطفاله الصغار بلا مأوى . فلما عرف الشيخ عبدالعزيز بن حمود المشيقح سبب حزنه ، أخبره بأنه تنازل عن الدين ، وأنه سيذهب إلى دكانه لإلغاء سند المديونية . أسرة المشيقح ، وما أدراكم ما أسرة المشيقح ، أسرة أكرمها الله بمنزلة اجتماعية ، ووجاهة سياسية ، وريادة تجارية ، ورفعة علمية . أسرة كرم ، وبذل ، وعطاء ، وإحسان ، وديانة ، وعلم ، ومروءة ، وحسن خلق ، ويا بخت من جاره ، أو صديقه ، أو صهره من أسرة المشيقح . قَومٌ أَبوهُم ( عزامٌ ) حينَ تَنسُبُهُم طابوا وَطابَ مِنَ الأَولادِ ما وَلَدوا إِنسٌ إِذا أَمِنوا جِنٌّ إِذا غَضِبوا مُرَزَّؤونَ بَهاليلُ إِذا جُهِدوا ارتبط اسم أسرة المشيقح بتاريخ بريدة التجاري والعلمي والاجتماعي ؛ فقد اجتمع في عدد من رجالها الثراء ، والعناية بالعلم ، والصلة برجال الدولة ، والسعي في مصالح الناس . لها تاريخها الطويل في القصيم وعموما ، وفي بريدة خصوصا ، ووطّدت صلتها بالملك عبدالعزيز - رحمه الله - ، وفي مشاركة بعض أبنائها في أجهزة الدولة ، وقد حفظت الأخبار المنشورة عن الأسرة ذكر اللقاءات التي جمعت المؤسس برجالها في مجلسهم . وللعلم حضور قديم في تاريخ الأسرة؛ فقد كانت لها مجالس قراءة في المنزل، وحلقات في المسجد، وعناية بإسكان بعض طلبة العلم الغرباء ، وبرز من الأسرة العديد من العلماء الذين أثروا الحركة العلمية في القصيم . واستمر جانب من هذا الاهتمام في مبادرات تعليمية حديثة ؛ فمثلا تبرع الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله المشيقح - تقبل الله منه - بإقامة مبنى مدرسي في بريدة بتكلفة إجمالية مقدرة بخمسة ملايين ريال، ودعمه جائزة للموهوبين والموهوبات ، وإقامة مركز علمي للبحث والابتكار ، وهذا غيض من فيض ، ونقطة من بحر جودهم وعطائهم . تربطني بالعديد من رجالها روابط قوية أشرف بها ، وقد زرت مجالس أسرة المشيقح مرارا ، وكان من آخرها دعوة كريمة عند أحد أعيانها المشهورين ، ورجال علمها البارزين الدكتور إبراهيم المشيقح - وفقه الله - بحضور جماعة من فضلاء بريدة والقصيم ، والدكتور إبراهيم رجل تعليمي بارز ، وعضو فاعل في العديد من الأنشطة التعليمية والاجتماعية والخيرية . ولي رجاء حار أختم به هذه المقالة ، فإن أسرة المشيقح لها تاريخها الممتد في الجوانب السياسية والعلمية والاجتماعية والخيرية والتجارية ، وبرز منهم رجال كان وما زال لهم دور كبير في تاريخ المملكة العربية السعودية ، وقد مر معي ذكر كبير لهم في أرشيفي " ديوان الخليج " ، الذي يضم - بحمد الله - أكثر من مليون وثيقة عربية وعثمانية وبريطانية ، وأكثر من مئة ألف كتاب ، وكلها مفهرسة بشكل دقيق ، فآمل سعيهم في إخراج ما عندهم من كنوز الوثائق للباحثين ، وما هو موجود في بطون الكتب وصدور الرجال من أخبار أعلامهم الماضين ، فإن العمر يمضي ، وموت رجل يعني موت تاريخ ، فما يمكن نشره يُروى ، وما لا يمكن يُطوى ، وأنا وفريق شركة آثار للأعمال التوثيقية نشرف بتقديم أي خدمة توثيقية في ذلك . اللهم ارض عن أسرة المشيقح رجالها ونسائها ، شيوخها وأطفالها ، وسائر المسلمين ، يا أرحم الراحمين . ( عبد العزيز العويد )

الشذرة سبعمائة وثمان وسبعون أسرة المشيقح مجد في الرجال ترثه الأجيال ذكر الشيخ ناصر بن سليمان العمري - رحمه الله - عن الشيخ عبدالعزيز بن حمود المشيقح - رحمه الله - أنه زار رجلًا مريضًا من أهل بريدة ، فوجده يبكي ، وسأله عن سبب بكائه ، فذكر الرجل أنه مدين له ، ويخشى أن يموت ، فيُباع بيته لسداد الدين ، ويظل أطفاله الصغار بلا مأوى . فلما عرف الشيخ عبدالعزيز بن حمود المشيقح سبب حزنه ، أخبره بأنه تنازل عن الدين ، وأنه سيذهب إلى دكانه لإلغاء سند المديونية . أسرة المشيقح ، وما أدراكم ما أسرة المشيقح ، أسرة أكرمها الله بمنزلة اجتماعية ، ووجاهة سياسية ، وريادة تجارية ، ورفعة علمية . أسرة كرم ، وبذل ، وعطاء ، وإحسان ، وديانة ، وعلم ، ومروءة ، وحسن خلق ، ويا بخت من جاره ، أو صديقه ، أو صهره من أسرة المشيقح . قَومٌ أَبوهُم ( عزامٌ ) حينَ تَنسُبُهُم طابوا وَطابَ مِنَ الأَولادِ ما وَلَدوا إِنسٌ إِذا أَمِنوا جِنٌّ إِذا غَضِبوا مُرَزَّؤونَ بَهاليلُ إِذا جُهِدوا ارتبط اسم أسرة المشيقح بتاريخ بريدة التجاري والعلمي والاجتماعي ؛ فقد اجتمع في عدد من رجالها الثراء ، والعناية بالعلم ، والصلة برجال الدولة ، والسعي في مصالح الناس . لها تاريخها الطويل في القصيم وعموما ، وفي بريدة خصوصا ، ووطّدت صلتها بالملك عبدالعزيز - رحمه الله - ، وفي مشاركة بعض أبنائها في أجهزة الدولة ، وقد حفظت الأخبار المنشورة عن الأسرة ذكر اللقاءات التي جمعت المؤسس برجالها في مجلسهم . وللعلم حضور قديم في تاريخ الأسرة؛ فقد كانت لها مجالس قراءة في المنزل، وحلقات في المسجد، وعناية بإسكان بعض طلبة العلم الغرباء ، وبرز من الأسرة العديد من العلماء الذين أثروا الحركة العلمية في القصيم . واستمر جانب من هذا الاهتمام في مبادرات تعليمية حديثة ؛ فمثلا تبرع الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله المشيقح - تقبل الله منه - بإقامة مبنى مدرسي في بريدة بتكلفة إجمالية مقدرة بخمسة ملايين ريال، ودعمه جائزة للموهوبين والموهوبات ، وإقامة مركز علمي للبحث والابتكار ، وهذا غيض من فيض ، ونقطة من بحر جودهم وعطائهم . تربطني بالعديد من رجالها روابط قوية أشرف بها ، وقد زرت مجالس أسرة المشيقح مرارا ، وكان من آخرها دعوة كريمة عند أحد أعيانها المشهورين ، ورجال علمها البارزين الدكتور إبراهيم المشيقح - وفقه الله - بحضور جماعة من فضلاء بريدة والقصيم ، والدكتور إبراهيم رجل تعليمي بارز ، وعضو فاعل في العديد من الأنشطة التعليمية والاجتماعية والخيرية . ولي رجاء حار أختم به هذه المقالة ، فإن أسرة المشيقح لها تاريخها الممتد في الجوانب السياسية والعلمية والاجتماعية والخيرية والتجارية ، وبرز منهم رجال كان وما زال لهم دور كبير في تاريخ المملكة العربية السعودية ، وقد مر معي ذكر كبير لهم في أرشيفي " ديوان الخليج " ، الذي يضم - بحمد الله - أكثر من مليون وثيقة عربية وعثمانية وبريطانية ، وأكثر من مئة ألف كتاب ، وكلها مفهرسة بشكل دقيق ، فآمل سعيهم في إخراج ما عندهم من كنوز الوثائق للباحثين ، وما هو موجود في بطون الكتب وصدور الرجال من أخبار أعلامهم الماضين ، فإن العمر يمضي ، وموت رجل يعني موت تاريخ ، فما يمكن نشره يُروى ، وما لا يمكن يُطوى ، وأنا وفريق شركة آثار للأعمال التوثيقية نشرف بتقديم أي خدمة توثيقية في ذلك . اللهم ارض عن أسرة المشيقح رجالها ونسائها ، شيوخها وأطفالها ، وسائر المسلمين ، يا أرحم الراحمين . ( عبد العزيز العويد )

تم بحمد الله إدخال خاصية البحث عبر الذكاء الاصطناعي لأرشيف شركة آثار للأعمال التاريخية ، الذي يضم أكثر من مليون وثيقة مصورة عربية وعثمانية وبريطانية ، وأكثر من مئة ألف كتاب في تاريخ الخليج وشخصياته وأسره وقبائله وأنسابهم ، تم فهرستها بشكل دقيق . للتواصل واتساب ( 0096599944110 )

الشذرة سبعمائة وسبع وسبعون معاناة أميرة عربية في الغربة بين حياة القصور ومرارة الغربة ، امتدت سيرة الأميرة سالمة بنت سعيد بن سلطان البوسعيدية، صاحبة كتاب " مذكرات أميرة عربية " . وُلدت في زنجبار عام ( 1844 م ) ، وهي ابنة السلطان سعيد بن سلطان حاكم عُمان وزنجبار ، ونشأت في بيت سلطاني واسع ، فشهدت مظاهر الثراء وتقاليد الأسرة الحاكمة ، وعرفت عن قرب أحوال مجتمع امتزجت فيه الثقافات العربية والإفريقية . وكان التحول الأكبر في حياتها ارتباطها بالتاجر الألماني رودولف هاينريش ، فقد تزوجته ؛ وغادرت زنجبار إلى عدن ، ثم هامبورغ عام ( 1867 م ) ، واعتنقت النصرانية ، واتخذت اسم " إميلي " ! لم تخلُ حياتها الجديدة من المآسي ؛ إذ توفي زوجها عام ( 1870 م ) إثر حادث ، فواجهت مسؤولية تربية أطفالها في بلاد بعيدة عن أهلها وموطنها . وفي ألمانيا كتبت مذكراتها باللغة الألمانية ، ونشرتها عام ( 1886 م ) ، ولم تقتصر فيها على سرد حياتها ، بل وصفت شؤون القصور ، وتربية الأطفال ، والزواج ، والأعياد ، ومكانة المرأة ، وقارنت بين العادات الشرقية والأوروبية ، وغدت مذكراتها شهادة شخصية واجتماعية مهمة على زنجبار في القرن التاسع عشر . توفيت الأميرة سالمة في ألمانيا عام ( 1924 م ) بعد حياة امتدت نحو ثمانين عامًا . قرأتُ مذكرات هذه الأميرة العربية ، وكان من أبرز الملامح البارزة في كتابها ؛ مرارة الغربة ، وصعوبة الحياة على المغترب ، فضلا عن امرأة مغتربة ، قد تخلت عن هويتها ودينها لسبب غير معلوم ، وإن بقيت متعلقة بموطنها الأصلي ، وهذه أبرز مشكلة يواجهها المغترب العربي ؛ المجاهدة في المحافظة على الهوية العربية والإسلامية . عانت في غربتها من فراغ كبير حتى إنها قرأت الكتب العربية التي حصلت عليها مرات كثيرة ، وكادت تحفظ بعضها ، وبلغ بها البحث عن شيء يشغلها أنها كانت تفرح حين تجد جوربًا يحتاج إلى الرتق ، وأما ثيابها وحليّها القادمة من الوطن ، فكانت تخرجها في خلوتها وتضمها وتقبّلها ، وحين أحضر لها زوجها رمانًا ، حرّك فيها ذكريات الوطن فبكت ! تبرز مرارة غربتها في جهلها لظروف مناخية لم تعتد عليها ، فالأميرة سالمة بنت سعيد حين شاهدت الثلج لأول مرة ، لم تعرف ماهيته ، وبدت لها القطع البيضاء النازلة من السماء كأنها قطن ، وانتظرت تفسير زوجها لهذه الظاهرة ! تبرز مرارة غربتها بأن كل شيء يذكّر في وطنها على غرار قول المُخَبَّل السعدي : يذكّرني فيهم كلُّ خير رأيتُه وشرّ فما انفكُّ منهمُ على ذكرِ وصلت إليها سلحفاة كبيرة من زنجبار ، فوُضعت في حوض ، وكانت تجلس بجانبها طويلًا مستأنسة بوجود مخلوق جاء من وطنها ، لكن السلحفاة ذُبحت لإعداد حساء في وليمة ، وعندما خُيّرت بين حساء السلحفاة وحساء آخر اختارت الآخر ؛ فلم تستطع أن تأكل الحيوان الذي تعلقت به وعدّته رفيقًا لها ! تبرز مرارة غربتها في إدارة الأموال التي لم تعد عليها ، ومواجهة حياة جديدة قاسية لا سيما بعد وفاة زوجها ، فلم تكن في أول الأمر تعرف مقدار دخلها وما يمكنها الاعتماد عليه ، ووصل الأمر إلى نفاد النقد الذي تحتاج إليه للمعيشة اليومية ، فأفرغت بنت الملوك حصّالات أطفالها لتشتري الخبز والحليب ، واضطرت بنت الملوك إلى بيع بعض حليّها لمواجهة صعوبة الحياة ، واضطرت بنت الملوك إلى تدريس اللغة العربية في برلين للإعانة على مصاعب الحياة ، وكان وضع الإعلان في الصحيفة صعبًا عليها نفسيًّا ! لا تغتربوا - غير مضطرين - يا سادة … فمن صور العذاب ؛ مفارقة الوطن والأحباب . ( عبد العزيز العويد )

الشذرة سبعمائة وسبع وسبعون معاناة أميرة عربية في الغربة بين حياة القصور ومرارة الغربة ، امتدت سيرة الأميرة سالمة بنت سعيد بن سلطان البوسعيدية، صاحبة كتاب " مذكرات أميرة عربية " . وُلدت في زنجبار عام ( 1844 م ) ، وهي ابنة السلطان سعيد بن سلطان حاكم عُمان وزنجبار ، ونشأت في بيت سلطاني واسع ، فشهدت مظاهر الثراء وتقاليد الأسرة الحاكمة ، وعرفت عن قرب أحوال مجتمع امتزجت فيه الثقافات العربية والإفريقية . وكان التحول الأكبر في حياتها ارتباطها بالتاجر الألماني رودولف هاينريش ، فقد تزوجته ؛ وغادرت زنجبار إلى عدن ، ثم هامبورغ عام ( 1867 م ) ، واعتنقت النصرانية ، واتخذت اسم " إميلي " ! لم تخلُ حياتها الجديدة من المآسي ؛ إذ توفي زوجها عام ( 1870 م ) إثر حادث ، فواجهت مسؤولية تربية أطفالها في بلاد بعيدة عن أهلها وموطنها . وفي ألمانيا كتبت مذكراتها باللغة الألمانية ، ونشرتها عام ( 1886 م ) ، ولم تقتصر فيها على سرد حياتها ، بل وصفت شؤون القصور ، وتربية الأطفال ، والزواج ، والأعياد ، ومكانة المرأة ، وقارنت بين العادات الشرقية والأوروبية ، وغدت مذكراتها شهادة شخصية واجتماعية مهمة على زنجبار في القرن التاسع عشر . توفيت الأميرة سالمة في ألمانيا عام ( 1924 م ) بعد حياة امتدت نحو ثمانين عامًا . قرأتُ مذكرات هذه الأميرة العربية ، وكان من أبرز الملامح البارزة في كتابها ؛ مرارة الغربة ، وصعوبة الحياة على المغترب ، فضلا عن امرأة مغتربة ، قد تخلت عن هويتها ودينها لسبب غير معلوم ، وإن بقيت متعلقة بموطنها الأصلي ، وهذه أبرز مشكلة يواجهها المغترب العربي ؛ المجاهدة في المحافظة على الهوية العربية والإسلامية . عانت في غربتها من فراغ كبير حتى إنها قرأت الكتب العربية التي حصلت عليها مرات كثيرة ، وكادت تحفظ بعضها ، وبلغ بها البحث عن شيء يشغلها أنها كانت تفرح حين تجد جوربًا يحتاج إلى الرتق ، وأما ثيابها وحليّها القادمة من الوطن ، فكانت تخرجها في خلوتها وتضمها وتقبّلها ، وحين أحضر لها زوجها رمانًا ، حرّك فيها ذكريات الوطن فبكت ! تبرز مرارة غربتها في جهلها لظروف مناخية لم تعتد عليها ، فالأميرة سالمة بنت سعيد حين شاهدت الثلج لأول مرة ، لم تعرف ماهيته ، وبدت لها القطع البيضاء النازلة من السماء كأنها قطن ، وانتظرت تفسير زوجها لهذه الظاهرة ! تبرز مرارة غربتها بأن كل شيء يذكّر في وطنها على غرار قول المُخَبَّل السعدي : يذكّرني فيهم كلُّ خير رأيتُه وشرّ فما انفكُّ منهمُ على ذكرِ وصلت إليها سلحفاة كبيرة من زنجبار ، فوُضعت في حوض ، وكانت تجلس بجانبها طويلًا مستأنسة بوجود مخلوق جاء من وطنها ، لكن السلحفاة ذُبحت لإعداد حساء في وليمة ، وعندما خُيّرت بين حساء السلحفاة وحساء آخر اختارت الآخر ؛ فلم تستطع أن تأكل الحيوان الذي تعلقت به وعدّته رفيقًا لها ! تبرز مرارة غربتها في إدارة الأموال التي لم تعد عليها ، ومواجهة حياة جديدة قاسية لا سيما بعد وفاة زوجها ، فلم تكن في أول الأمر تعرف مقدار دخلها وما يمكنها الاعتماد عليه ، ووصل الأمر إلى نفاد النقد الذي تحتاج إليه للمعيشة اليومية ، فأفرغت بنت الملوك حصّالات أطفالها لتشتري الخبز والحليب ، واضطرت بنت الملوك إلى بيع بعض حليّها لمواجهة صعوبة الحياة ، واضطرت بنت الملوك إلى تدريس اللغة العربية في برلين للإعانة على مصاعب الحياة ، وكان وضع الإعلان في الصحيفة صعبًا عليها نفسيًّا ! لا تغتربوا - غير مضطرين - يا سادة … فمن صور العذاب ؛ مفارقة الوطن والأحباب . ( عبد العزيز العويد )

الشذرة سبعمائة وست وسبعون حمود البراك وشهامة نجدية عجيبة في دمشق حصل وباء الكوليرا في الشام ، فأصاب هذا المرض الشديد الناس ومجموعة من رجال العقيلات ، فوقف ابن بريدة التاجر العقيلي الشيخ حمود البراك - رحمه الله - موقف الأبطال الشهم طيب النفس ، فخاف أن يهلك هذا المرض من أصابهم منهم من رجال بريدة في دمشق ، وعددهم ما يقرب من خمسين رجلا ، وفكر في إخراجهم من الشام إلى نجد ، وذهب لأحد النجارين لصنع صناديق تحمل الرجال على الإبل ، ويُشدّ على الجمل صندوقان ( على جنبي الجمل ) ، لكي يحمل الجمل رجلين . انتهى النجار من صنع الصناديق ، ثم وضع الشيخ حمود داخل الصناديق خياشًا فيها تبن حتى يكون جلوسهم لينًا عليهم ، وصارت مثل الهوادج . وفي أثناء الطريق كان يقوم بخدمتهم وتنظيفهم من الأوساخ والقاذورات ، وبعد المسير في اتجاه القصيم واستنشاقهم هواء الصحراء العليل بدت عليهم ألوان التحسن . وفي الطريق ذبح لهم ناقة ، وبعد أكلهم لحم الناقة شفوا تمامًا - بفضل الله - ، فجزاه الله خير الجزاء . حملت قوافل العقيلات إلى أسواق العراق والشام ومصر الإبل والخيل والبضائع ، وحملت معها أخلاق أهل نجد وعاداتهم . وكان العقيلات جماعات من التجار ورجال القوافل ، ينتمون إلى أسر وقبائل متعددة ، وأكثرهم من القصيم ؛ يجوبون البلدان طلبًا للرزق ، ويعودون بالأقمشة والأغذية وغيرها مما تحتاج إليه أسواق بلادهم . وقد اشتهروا بالأمانة وصدق المعاملة والوفاء بالحقوق ، فكانت سمعتهم رأس مال يسبقهم إلى الأسواق ويفتح لهم أبواب التعامل . وقامت روابطهم على التكاتف ؛ ينصح بعضهم بعضًا ، ويتناصرون في الغربة ، وينتظمون تحت قيادة رئيس للحملة يتولى شؤونها وصلاتها بالسلطات . عُرفوا بالتمسك بدينهم والمحافظة على صلاة الجماعة ، فلم تشغلهم أسفار التجارة عن عبادتهم . واجتمع في سيرتهم طلب الرزق والعناية بالدين ، وأسهم بعض وجهائهم في بناء المساجد ودعم العلم . عرف العقيلات بالشجاعة ، والتصدي لقطاع الطرق ، وإتقانهم للرمي ، ولذا صارت لهم مشاركات في معارك عربية وإسلامية في العراق ودمشق وفلسطين . وكان العقيلات من أوفر رجال نجد ثقافة وأكثرهم سعيا وراء المعرفة ، يقول موريزي بأنه استطاع أن يعوض نقص معرفته باللغة العربية باستعمالة اللغة التركية التي يعرفها الكثير من العقيلات كما يعرفون لغتهم . كل هذا وغيره سمعته من توثيق رائق ، وعمل فائق للدكتور بدر الوهيبي - وفقه الله - ، الذي وثق تاريخ العقيلات في أعمال توثيقية ضخمة ، وكتب نشرها سابقا ، ثم أحسن في عمله بجمعه لشيء كبير من ذلك التراث في متحف في بريدة ، يضم صورا ووثائق ومقتنيات نادرة لتجار بريدة ( العقيلات ) ، وقد زرته ، واطلعت على شيء يثلج الصدر ، ويشعر بالفخر ، وحقيق بمن زار بريدة أن يزور متحفه متحف العقيلات . شكر الله ما قدم ، وأثابه على ما صنع . ( عبد العزيز العويد )