إجابة على أسئلة متكررة من الإخوة المتابعين، لا سيما الجدد الذين شرفوني بالاهتمام والمتابعة أولا: حسابات شبكات التواصل الاجتماعي تويتر = إكس | twitter.com/melhamy تليجرام | t.me/melhamy يوتيوب | youtube.com/@melhamy فيسبوك | facebook.com/profile.php?id=… المدونة | melhamy.blogspot.com/ جودريدز | goodreads.com/author/show/44… ثانيا: قنوات أخرى مؤلفات محمد إلهامي | t.me/kotob_elhamy مرئيات محمد إلهامي | t.me/melhamyvid ثالثا: من أراد أن يتفضل بالدعم الاشتراك على قناة يوتيوب | youtube.com/melhamy/join رابعا: منصات أنشأها متطوعون - فهي غير رسمية ولا أديرها صوتيات محمد إلهامي | الاستماع الميسر | t.me/im_ilhami مقتطفات محمد إلهامي | twitter.com/elhamy1000 - facebook.com/elhamy1000

⭕️ أمام الكعبة المشرفة، حيث تتوقف الكلمات وتفيض الروح بالدعاء، لم يغب عن بال المحبين جُرحنا. ⭕️ أبي وأمي .. أرفع أكفي لرب السماء أن يفك أسركما، ويردكما إلينا سالمين، ويجمَع شملنا بعد هذا الظلم الجائر .. #أين_محمود_فتحي_وزوجته

من المشروعات البحثية المفجعة التي أتمنى أن ينشط لها باحث شاب، إنشاء بحث عن دور النظام الأردني في حماية المصالح الإسرائيلية والأمريكية، وكيف بلغ الانسجام بينه وبينهم إلى حدٍّ هائل، جعل الثقة بينهما كاملة! سأخبرك ببعض المعلومات المشوقة، ربما تفتح شهية باحث ليستكمل هذا الملف المثير: 1. كتب نتنياهو في مذكراته: « تقابلنا للمرة الأولى، لقد أكدت له (الملك حسين) أن بقاء المملكة الأردنية الهاشمية بمثابة مصلحة حيوية لإسرائيل، ولو اقتضى الأمر، فسننزل بجيوشنا للحيلولة دون سقوطها» (ص296 - النسخة الإنجليزية) 2. وقال تقرير للفورين بوليسي بتاريخ 14 إبريل 2024 عن الخدمات الأردنية أثناء الحرب الإسرائيلية الإيرانية (2024م)، «لقد دعم سلاح الجو الأردني إسرائيل بشجاعة، ليس فقط عبر إسقاط الطائرات المسيرة الإيرانية وصواريخ كروز التي تعبر الأراضي الأردنية، ولكن أيضًا عبر فتح المجال الجوي الأردني أمام المقاتلات الإسرائيلية للقيام بالشيء نفسه» 3. في تقرير أصدره معهد دراسات الأمن القومي الإسرائيلي، عام 2020، جاء في خلاصاته: «الحذر من خطورة تغيير النظام في مصر والأردن، إذ إن مصلحة إسرائيل تكمن في الحفاظ عليهما» 4. وفي كتاب الصحافي الأمريكي تيم وينر، وهو متخصص في مجال المخابرات، عن المخابرات الأمريكية «المهمة: الاستخبارات الأمريكية في القرن 21»، جاء أن ضباط المخابرات الأمريكان في محطة عمّان، وهي الأكبر في الشرق الأوسط، يرون أن «الأردنيين هم أفضل شريك للوكالة في العالم العربي». 5. ذكر جورج تينيت، رئيس المخابرات الأمريكية في مطلع القرن الحالي، أنه في يوليو 2001م، أي قبل أحداث سبتمبر أصلا، تلقى رسالة من الملك عبد الله بوجوب تتبع «الإرهابيين» من بيت إلى بيت وبعمل عسكري حاسم، وعرض أن يقدم كتيبتيْن من الجيش الأردني لتهاجم أفغانستان، مما أسعد تينيت وعلق قائلا: «هذا الشبل من ذلك الأسد، وتلك التفاحة لم تسقط بعيدا عن الشجرة» 6. كتب تومي فرانكس، القائد العام للقيادة المركزية الأمريكية، عن صباح غزو أفغانستان قائلا: «بدأت مكالماتي لأُعْلِم أهم الأشخاص المتعاونين معنا في المنطقة بأن الأعمال الحربية كانت وشيكة البدء... في الساعة 08:20 كانت آخر مكالمة لي مع الملك عبد الله ملك الأردن: سوف تبدأ في الحال يا سيدي. وقال الملك: كان الله مع قواتك أيها الجنرال. إنكم تقاتلون في معركة عادلة» (ص371) 7. كتبت كونداليزا رايس في مذكراتها: «ربما يمكن إقناع الإسرائيليين بقبول قوات أردنية لأنهم يثقون بها» (ص738)، وتضيف: «قبل مغادرتي المنطقة تحدثت مع ملك الأردن، لم أطلب منه أي التزامات محددة، فقد كنت أعلم بأنه سيكون إلى جانبنا» (ص739). 8. ومن أشهر المواقف أن الملك حسين تطوع بإبلاغ إسرائيل بما وصله من معلومات حول نية مصر وسوريا شن هجوم على إسرائيل في 6 أكتوبر 1973م. 9. كما كشف الصحافي الأمريكي بوب وود وورد أن الملك حسين كان مسجلا ضمن قوائم المخابرات الأمريكي باسم كودي وراتب سنوي قدره مليون دولار! 10. ولو تعمقنا في التاريخ فثمة مواقف أخرى خطيرة للملك عبد الله الأول، ودوره المشهود في دعم قيام إسرائيل وتثبيت وجودها! ولكن سأخبرك بموقف واحد فقط هو على الأغلب لم يمرّ عليك! هل تصدق أن الملك عبد الله الأول راسل نصارى لبنان لكي ينفصلوا بدولة مسيحية في مقابل أن يأخذ هو بقية المنطقة المخصصة للمسلمين (أي أنه أراد تكرار قصة فلسطين في لبنان، المناطق التي سيتركها اليهود للعرب تكون تحت حكمه، ويؤمِّن هو انفصالهم بالبقية) وللمؤرخ الفلسطيني المرموق أنيس صايغ كتاب مهم بعنوان "موقف الهاشميين من القضية الفلسطينية".. لمن أراد أن ينظر في المزيد!! أريد أن أعرف أول من أطلق عبارة "شركة الأردن للخدمات الأمنية" لكي أقبِّل رأسه! فإنه توصيف دقيق مع ما فيه من السخرية المريرة!!

أهمية الأرشيفات الأجنبية في كشف حقائق التاريخ العربي المعاصر1 #محمد_إلهامي @melhamy

التغيير يكون من الرأس 🔴🔴 م #محمد_الهامي عضو المكتب السياسي لحركة ميدان

في الذكرى الخامسة لانطلاقة الهيئة العالمية لأنصار النبي ﷺ حصاد مشروع مجلة أنصار النبي ﷺ، والذي يكتب فيها رموز الفكر والعلم من علماء الهيئة وخارجها، في موضوعات تتعلق بالنبي ﷺ وسيرته وهديه وقضايا الأمة. لقراءة الأعداد كاملة: supportprophetm.com/vw7c #الذكرى5_لهيئة_أنصار_النبيﷺ

مقال: عُنصرية وتزييف صورة الفلسطينيين في الوعي الغربي بقلم: ديفيد جليمور - المؤرخ البريطاني* في قلب فلسطين القديمة يرتفع جبل إيبال (EBAL) شاهقاً فوق قباب نابلس ومآذنها بمنحدراته القاحلة الكثيبة التي لا يخفف من كآبة حجارتها، التي تبدو وكأنها لا تنتهي، سوى بعض الماعز والشجيرات الشوكية، ومن قمة الجبل تمتد أراضي فلسطين في كل اتجاه: إلى الشمال الناصرة والملامح غير الواضحة للجليل، وإلى الشرق تمتد، عبر نهر الأردن، تلال موآب في خط مستقيم إلى ما وراء البحر الميت، وإلى الجنوب تقع القدس، وإلى الغرب، عبر ضباب خفيف ينعطف السهل الساحلي حول جبل الكارميل ابتداء من عكا إلى غزة وعسقلان.. أسماء مألوفة ومعالم طبيعية من كثرة ما وصفت. شكى رجل إنجليزي في عام 1812 من أنه “قد يعتقد أن الذين كتبوا حول هذا الجزء من العالم قد استنزفوا هذا الموضوع ولم يتركوا ما يمكن أن يضيفه كاتب آخر”، يبدو أن تلك الشكوى لا تنطبق على السكان إذ ندر أن اهتم بهم الرحالة الذين كتبوا عن فلسطين؛ فلم يكن يهتم بهم كشعب، بل انصبّ اهتمامهم على الماضي. وبعد انسحاب الإمبراطورية العثمانية من سوريا طمع الغرب في فلسطين على أساس تاريخها إذ منذ أن اصطبغت ديانتان شرقيان اليهودية والمسيحية بالصبغة الغربية وُجد من طالب بضرورة فصل موطن هاتين الديانتين عن العالم الشرقي. فالصليبيون والمبشرون والصهاينة طالبوا بفلسطين لما كانت عليه في الماضي دون اهتمام بواقعها الفعلي كدولة عربية بل وأساسا إسلامية- هكذا كانت مثل هذه المعاملة لسكانها. إن ما يتسم به هذا القرن من جهل لا يقل سوءاً عما عليه أجدادنا، وعلى الرغم مما تعرضت له فلسطين من غزوات وتغيير حكامها كان الاستقرار العرقي هو الطابع المميز لسكانها عبر آلاف السنين، وظلوا طيلة الألف والثلاثمائة سنة الماضية لهم ثقافة عربية لا لبس ولا غموض فيها، وإن كنا قد حاولنا أن ننساها أو نغفلها، بل زعمنا في بعض الأحيان أنه لا وجود لها. ففى إعلان بلفور عام ۱۹۱۷، تلك الوثيقة التي قررت بصورة فعالة مستقبل العرب الفلسطينيين وكانوا يشكلون آنذاك 90 بالمائة من السكان، لم يوصفوا إلا بالجماعات غير اليهودية الموجودة؛ بل إن بلفور نفسه، كوزير للخارجية البريطانية، اعترف أنه في فلسطين لا نقترح حتى المرور بشكلية مراعاة رغبات السكان الحاليين “فكان اعتقاده أن الصهيونية أكثر أهمية من رغبات وأهداف ۷۰۰ ألف عربي يعيشون في تلك البلاد القديمة”. كما كان الصهاينة القدامى يتجاهلون بدورهم سكان البلاد الحقيقيين، وطبقا لما ذكره اليهودي الروسي آشر جنسبرج، فإنهم كانوا يعتبرون الفلسطينيين إما همجاً يعيشون كالحيوانات أو أنه بكل بساطة لا وجود لهم. وبعد سنوات عديدة أعلنت جولدا مائير، رئيسة وزراء إسرائيل، أنه لم يكن لهم في الواقع أي وجود "لم يكن هناك ما يسمى بالفلسطينيين... لم يكن في فلسطين شعب يعتبر نفسه شعباً فلسطينياً ونحن جئنا وطردناه وانتزعنا منه بلاده، إنه لم يكن موجوداً”. وترجم الوزير الإسرائيلي للتعليم هذه الرواية الخيالية إلى سياسة رسمية بقوله للمعلمين الإسرائيليين: “من الأهمية بمكان أن يعرف شبابنا أننا حين عدنا إلى هذه البلاد لم نجد بها أية أمة أخرى، وأنه بالتأكيد لم تعِش هنا أية أمة منذ مئات السنين”. وأوضح أن العرب الذين التقوا بهم لم يكونوا سوى لاجئين مصريين حلوا بالبلاد في منتصف القرن التاسع عشر. لم يكن هذا اللون من الدعاية مقنعاً خارج حدود إسرائيل لأن الكثيرين من رحالة ومبشرين وجنود شاهدوا بأعينهم الفلسطينيين ويعرفون أنهم موجودون، وإن كانوا يعرفون عنهم أكثر من ذلك. لكن مواقف الغرب تجاه العرب إنما حدوها بصفة تكاد تكون دائمة، الجهل أو التعصب أو كلاهما، لقد تشكلت بعض هذه المواقف بدون وعي على أساس ما ورد في التوراة؛ الإسرائيليون ضد الفلسطينيين مترفي مصر وغيرها “كما تشكل بعضها بفعل التعصب الأوروبي ضد الإسلام الذي يرجع إلى غزوات العرب لأسبانيا وفرنسا في القرن الثامن والذي ينعكس في الأدب الأوروبي ابتداء من ”أغنية رولاند حتى ليبانتو لشسترتون”، كما يعبر عن هذا التعصب تعبيراً صادقاً عنوان كتاب لعميد نورويتش في عام ١٦٩٧: “الطبيعة الحقيقية للخداع البين في حياة محمد”. وفي القرن التاسع عشر عندما أخذت أعداد السائحين إلى الشرق الأوسط تتزايد، شرع الأوروبيون في تقسيم العرب إلى فئات: عرب المدينة، ويصفونهم بالقذارة، والخمول، والفساد، ويرمونهم بالاحتيال والخديعة؛ فيصفهم جورج ووكر في قصص “ترولوبي” بأنهم جنس منحط ومزيف وجبان، وفي الجانب الآخر يقف عربي الصحراء الذي ينعونه بالجائل الطليق في الآفاق الواسعة، والنبيل ذو الدماء النقية الذي لا يهتم بألوان الترف، فصورة الباشا بكرشه وحريمه تقابلها صورة البدوي بوجهه الشبيه بالصقر وهو يكابد مشاق الصحراء، ولعل هذا الافتتان الرومانتيكى القائم إلى حد كبير على الجهل كان أسلوباً إنجليزياً خالصاً وإن أخذ به بعض الفرنسيين. وكان كلما حظي العرب الرُّحل بالإعجاب المطلق ازداد الازدراء بأهل الحضر. ويفسح في يوميات الأوروبيين ومذكراتهم للتغني بمحاسن البدو مساحات لا تقل عن تلك التي تُخصص لوصف فساد وشرور المدن وأهلها، وليس أدل على ذلك النمط الرومانتيكي من رد فعل آرثر واتشوب، المندوب السامى البريطانى في فلسطين حين قال عند لقائه بوفد عربي: “لا يسع المرء إلا أن يشعر بأن الدماء النبيلة التي جرت في عروق صلاح الدين لا تجري في عروق شيوخ هذا العصر”. إن كتابات رجال أمثال دوفتي، وبيرتون، ومآثر لورانس، وجلوب -أولئك الذين عرفوا البدو وعاشوا معهم- هي التي نشرت الإعجاب بعرب الصحراء. ولم يبدأ هذا الافتتان يضعف إلا باكتشاف النفط وإدراك أن البدوي يمكن أن تفسده الثروة المادية بنفس السهولة التي تفسد أي شخص آخر، ومع ذلك لا يزال إعجابنا بالبدوى قائما إلى حد ما، فالسائحون في القدس تقلهم العربات المكيفة لالتقاط صور للبدو الحقيقيين وهم على ظهور إبلهم، وإذا كانت الصورة قد فقدت بريقها، فإنها أجمل من أن تضيع كليةً. وكثيراً ما يصور رسام الكاريكاتير في الصحف الشعبية العرب بثيابهم الفضفاضة وأنوفهم المعقوفة وهم فوق ظهور الإبل بهدف ترك الانطباع بالقذارة. ولا مراء من أن مواقف الغرب تجاه العرب إنما تأثرت بالمحاولات الصهيونية الرامية إلى تصويرهم بالشعب الجاهل المتخلف الذي يحتاج إلى معونة أجنبية تمكنه من التطور. ومن ثم فإن باحثا يهوديا مثل روكليف- لامان يؤكد في تعليقه على قذارة القرى العربية ونتانة ملابس الأطفال ونقص التعليم بأن “العربى عاجز تماما عن تطوير بلاده بمفرده”، وكان الزعيم الصهيوني حاييم وايزمان مغرماً بهذا التكتيك، ولذا ففي رسالة بعث بها في عام ۱۹۱۸ إلى بلفور -ولم يكن قد زار فلسطين إطلاقاً- أراد أن يحاضره عن السمات المميزة للعربي الفلسطيني قال: “بالرغم من مهارته السطحية وسرعة بديهته فإنه خائن بطبيعته ويمارس الابتزاز ما استطاع إلى ذلك سبيلا، فإن كان مسؤولاً فهو فاسق وفاسد وغير كفء، يندم على الأيام الخوالي التي كان فيها “البقشيش” هو الوسيلة الوحيدة التي تُنجز بها الأمور الإدارية، وإن كان فلاحاً فإنه متخلف عن عصره بما لا يقل عن أربعة قرون، وإن كان من الأعيان فهو أمي وغير أمين، شرِه، وغير وطني، فضلاً عن أنه غير كفء”. وفي غضون الثلاثينيات من هذا القرن عندما بلغت الخيّالة ذروة تقدمها، باتت تستخدم في تأكيد مثل هذه الأفكار عن الفلسطينيين، وقد عرض أحد الأفلام في الولايات المتحدة في عام ١٩٣٥ وقامت بتمويله المنظمة الصهيونية “صندوق مؤسسة فلسطين”، وكان هدف الفيلم الوحيد وعنوانه “أرض الميعاد” هو عقد مقارنة بين المجتمع المتخلف في فلسطين العربية، والحماس المثالي للرواد الصهاينة، ويبدأ الفيلم بلقطات لشبه الجزيرة العربية ومصر (وإن كان الهدف هو إقناع الجمهور بأنها لقطات لفلسطين) يعقبها تعليق سريع: “هذه هي الأرض التي وعد الله بها إبراهيم، لقد عاش اليهود ذات يوم في العالم الإسلامي حين كان مركزاً لحضارة، عظيمة، وعندما طُرد تلك البلاد في الانهيار وعادت الحياة البدائية”. ويمضي الفيلم في سرد كيف يعمل الصهاينة المجدون على القضاء على الحياة البدائية، فبينما كانت التربة منذ عشرين عاما مستنقعات أو ينبشها محراث ليس إلا، تغير اليوم كل شيء وبدأت حياة جديدة وكادت المحاصيل تزرع على مدار السنة، بل هناك زعم بأن برتقال يافا ذاته الذي عرفه الصليبيون هو من نتاج النشاط اليهودي، فحقول البرتقال أو كما يسمونه بالعبرية “التفاح الذهبي” يغطي الأرض التي لم تكن تنبت حتى الشوك منذ سنوات عشر خلت. ليست هذه المواقف تجاه الفلسطينيين قاصرة على الصهاينة فقد كانت وربما لا تزال واسعة الانتشار بين المعاصرين من الصحفيين ومعلقي الإذاعة والتليفزيون، مما جعل إدموند ويلسون وهو واحد من أبرز كُتاب أمريكا في هذا القرن من أن يكتب مثل هذا الهراء المقزز في عام ١٩٥٦ حين قال: "هكذا فإن وضع العرب في إسرائيل- كما يراهم المرء في البلاد- شبيه بوضع “النافاهو” في جنوب غرب أمريكا: أناس متخلفون على نحو يدعو إلى الشفقة، كان طابعهم في يوم من الأيام، وإن كان لا يزال صورياً، كما أنهم انفصلوا عن المجتمع الرئيسي وإن كانوا يثيرون مشكلة متكررة.. ففي مدينة كبيرة مثل عكا تثير قذارة الشوارع المكتظة في نفس الإسرائيلي عين ما تثيره من استياء في نفس أي زائر غربي، فمنظر مجموعات كبيرة من الأولاد الفقراء الأميين المرضى وهم يصبون ويشحذون في الشوارع الضيقة القذرة يثير في نفس اليهودي رعبا أخلاقيا". كذلك سجل آرثر كوستلر عبارة أشد بشاعة في عام ١٩٤٩، وإن كان من غير المحتمل أن يفعل ذلك الآن، ففي وصفه لمأساة ١٩٤٨ عندما تحول إلى المنفى أكثر من ثلاثة أرباع مليون فلسطيني، كتب يقول: "إن المسنين يشدون على ظهر الحمار حشية ووعاء القهوة النحاسي، فالمرأة العجوز تقود الحمار الذي يمتطيه الرجل المسن وقد التف بكوفيته وغرق في تفكير عميق في ضياع فرصة اغتصاب حفيدته الصغرى". وبينما ينظر الغرب بازدراء إلى العالم العربي، فإن إحدى الصور المعاصرة الأكثر إلحاحا التي تُرسم للعربي الفلسطيني، هي صورة جديدة تماما، وباتت كلمة "فلسطيني" ترسم في ذهن الملايين من البشر صورة الإرهابي، وهي صورة شخص فظ مراوغ يحمل مدفعا ومستعد لأن يقتل البشر في أي سن ومن أي جنس أو لون دون سبب واضح. تلك هي الصورة التي تسعى الصهيونية إلى غرسها في الأذهان لأنها تضعف، ولا شك، التعاطف الدولي مع الفلسطينيين. ولقد وصف مناحم بيجن، رئيس وزراء إسرائيل، منظمة التحرير الفلسطينية بأنها أشر المنظمات، باستثناء منظمات القتل النازية، في تاريخ البشرية. ذلك على الرغم من أن (إرجون زفاي ليومي) -وهى الجماعة الإرهابية التي قادها بيجن نفسه في الأربعينات- قد قتلت بعد ظهر يومين اثنين قدر ما قتل الفلسطينيون خلال خمسة عشر عاماً من النضال ضد إسرائيل، فلقد أدى نسف فندق الملك داود في ٢٢ يوليو عام ١٩٤٨ ومذبحة دير ياسين يوم ١٠ أبريل عام ١٩٤٨ على يد جماعة إرجون إلى مقتل ٣٤٥ نسمة. لكن صورة الفلسطيني كإرهابي أقل شيوعا في العمل الأدبي منه في الرسوم الكاريكاتورية أو في أعمدة الرسائل في الصحف، وإن ظهرت مثل هذه الصور من حين لآخر كما هو الحال في رواية هارولد روبين المفزعة التي صدرت بعنوان “القرصان”، ورواية الرعب “الشرقي” لاريك اميلر، فالوغد في الرواية الأخيرة، وهو قائد حرب عصابات اسمه “غالد” (حقيقة أنه لا يوجد فلسطيني أو عربى بهذا الاسم تدل على جهل الكاتب بالموضوع الذي يتناوله)، هو شخص بغيض لا يُطاق، ألصق به اميلر جميع الصفات التي يرغب الصهاينة في خلقها على الفلسطينيين، فهو دائم الحديث عن قتل المدنيين الإسرائيليين، وقصف تل أبيب بصواريخ الكاتيوشا أو الخوض في بحر الدماء، أما الشخصيات العربية الأخرى في تلك الرواية فهي الأنماط القديمة التي توصف بأنها “نتنة” أو “كريهة” أو بها آثار الجدري. ومن بين الفلسطينيين في العالم الذين يتراوح عددهم ما بين (٣،٥ أو ٤) مليون نسمة، فإن عدد المسلحين يقل عن واحد بالمائة، فبعض الفلسطينيين يعيشون في الضفة الغربية وقطاع غزة، أما الغالبية فهم اللاجئون المنتشرون في جميع أنحاء الشرق الأوسط، ولم يندمج في الدول المضيفة غير نفر قليل، ذلك لأن الوعي القومي الفلسطيني والشعور بالشخصية المستقلة أقوى من حملهم على الاندماج، إنه شعور طابعه القوة والإصرار، لا يشعر به غير شعب سُلب منه وطنه. هناك في جامعة بيرزيت بالقرب من رام الله لوحة معلقة على أحد الجدران فوقها نص منقول عن جورج برنارد شو يقول: “لو حطمت قومية أمة فإنها لا تفكر إلا في إعادتها إلى ما كانت عليه، ولن تصغى لأي مصلح أو فيلسوف أو واعظ حتى تحقق مطلبها القومي، ولن تهتم بأي عمل، مهما كان حيوياً، سوى وحدتها وحريتها". @drassagheer @melhamy

إلى إخواننا الأحباب في أرض البطولة والبسالة والشهداء.. في الجزائر الحبيبة!! بعض كتب أخيكم تزوركم.. وعسى أن يكون لنا لقاء قريب!

بمناسبة مولد السيد البدوي.. أنشد حافظ إبراهيم في شأن النذور والأموال التي تُدفع له: أحياؤنا لا يرزقون بدرهم.. وبألف ألف ترزق الأمواتُ من لى بحظ النائمين بحفرة.. قامت على أحجارها الصلواتُ يسعى الأنام لها ويجرى حولها.. بحرُ النذور، وتُقْرَأ الآياتُ ويقال: هذا القطب باب المصطفى .. ووسيلة تُقضى بها الحاجاتُ وذكر محمد عبد الجواد في كتابه "حياة مجاور في الجامع الأحمدي" شيئا من محتويات صندوق النذر عند السيد البدوي، فكان كما تراه في هذه الصورة من كتابه! وقد سألت الأستاذ كلود عن قيمة الثلاثة آلاف جنيه مصري في عام 1928م، فأخبرني أنها تساوي اليوم بما يكافي القوة الشرائية 280 ألف دولار!! فإذا علمتَ أن هذه المبلغ الكبير إنما يدفعه الناس الذين هم في عمومهم فلاحون بسطاء وأعراب بدو وزائرون غرباء.. علمتَ صدق قول حافظ إبراهيم!

أجندة أحد الارهابيين في درعا... الداعشي: "اسامة هادي السليم - 8 سنوات" ... والده مستشهد في سجن صيدنايا. قتله الجيش الأردني البطل!

لم يبق سفيه إلا واعترض على وصف د. قنيبي للنصارى بأنهم "مستأمنون". ثم يتم الانتقام للمستأمنين الذين قتلوا غدراً بقتل أطفال وعجائز مستأمنين. ويقال ان هؤلاء الأطفال أيتام قضى والدهم في صيدنايا. اكثر السفهاء المعترضين لم ينبس بحرف مع ان بشاعة ما ارتكب اكبر من بشاعة جريمة الكرك (ملاحظة: لا يعنينا كمسلمين أن يترحم احد على شهدائنا)

الإصلاح الديني والاقتصادي والاجتماعي والسياسي يبدأ من مكان واحد فقط! @melhamy

100 يوم وأنا أبحث عن وجهيّ أبي وأمي بين أسئلة لا تنتهي 100 يوم مرت على اختطاف وإخفاء والدي المهندس #محمود_فتحي ووالدتي السيدة هدى أنور في #ليبيا لتسليمهما لمصر ⭕️ أبي وأمي ليسا مجرد أرقام، هما عالمي الذي سرقوه ⭕️ أطالب بالحرية لأبي وأمي، وكشف مصيرهما عاجلا غير آجل..أعيدوا عائلتي!

في الذكرى الخامسة لانطلاق الهيئة العالمية لأنصار النبي ﷺ، نزفّ إلى الأمة الإسلامية بشرى إطلاق تطبيق “أنصار النبي ﷺ”، ليكون منبرًا عالميًا لنصرة رسول الله ﷺ، والتعريف بسيرته، والدفاع عن مقامه الشريف. 📱 آلاف المواد العلمية والدعوية في تطبيق واحد! يضم التطبيق مكتبة علمية ثرية في الدفاع عن النبي ﷺ والرد على الشبهات، وقسمًا خاصًا للتعريف بشخصه الكريم وسيرته العطرة، إلى جانب جميع أقسام الهيئة ومشروعاتها وأنشطتها وآخر أخبارها. من نصرة النبي ﷺ إلى نشر سنته والتعريف برسالته.. كل ذلك بين يديك! 5 أعوام مضت على العهد، واليوم نفتح بابًا جديدًا من أبواب النصرة، لتصل رسالة الحبيب المصطفى ﷺ إلى كل بيت، وفي كل مكان. حمّل التطبيق، وكن شريكًا في نشر سيرة نبيك ونصرة سنته. = رابط التحميل أندرويد: play.google.com/store/apps/d… = رابط التحميل أيفون: apps.apple.com/us/app/%D8%A3… #الذكرى5_لهيئة_أنصار_النبيﷺ

تخفي عنك الأنظمة العربية المتصهينة ما يفعله أشدّ الناس عداوةً للذين آمنوا بأخواتنا وسيّداتنا في الأرض المباركة. #فلتر_كل_عين_خطيئة_حل_الدولتين #ما_لا_تريدك_العربية_أن_تراه

أتفهم حرص "الدولة الحديثة" على محاولة إجبار الحالة الدينية الإسلامية أن تعترف بأن النصارى سيرحمهم الله وأن قتلاهم شهداء في الجنة.. ذلك أن الدولة الحديثة تنطوي فعليا على دين يريد التحكم في حياة الناس وأفكارهم وأذواقهم، ويريد إعادة تشكيلهم بما يجعل رابطة الوطن والوطنية أقوى وأعظم من رابطة الدين! ودين الدولة الحديثة يريد بإلحاح جعل الدستور والقانون فوق الدين مهما كان مخالفا له، وما الدستور والقانون إلا رغبات الرئيس أو الملك! هذا المسلك أتفهمه.. ومهما أنفقت الدولة دهرا وزمنا في محاولة نفي تعارضها مع الدين، فإن المواقف المتتالية ستفضح هذا التناقض، وستجبر الناس كلهم على الاختيار بين اعتناق دين الدولة، أو اعتناق دين الإسلام! لكن الذي لا أتفهمه ولا أعرف له تفسيرا هو موقف هذيْن الصنفيْن: 1. الملحد أو العلماني، ذلك الذي لا يؤمن بدين أصلا، أو يؤمن بدين لا دور له في الدنيا.. هذا الملحد أو العلماني لماذا يقيم معركة حول الآخرة والجنة والنار، فليعتقد كل امرئ ما شاء في شأن آخرته.. هذا سيدخل الجنة أو النار أو غيرهما، ما بالك أنت مهموما بمعركة حول الدار الآخرة عند المؤمنين بها؟!! 2. النصراني نفسه، لماذا يشغل النصراني باله، ولماذا تركبه العفاريت لأن المسلم يعتقد أن النصارى سيدخلون النار.. إن كنتَ واثقًا من دينك فما عليك لو اعتنق كل الناس في آخرتك ما شاءوا.. وإن لم تكن واثقا من دينك فتلك هي مشكلتك مع دينك ومع نفسك، ويجب أن تحلها مع نفسك أولا.. بل يجب أن تصيبك الحساسية إن اعترف لك غيرُ أهل دينك أنك ستدخل معهم جنتهم.. فهذا التصور منهم يحمل معنى خطيرا، فإما أنهم يكذبون عليك، أو أن دينهم هذا ليس حقا لكونه يقبل في جنة الآخرة من آمن به ومن كفر به على السواء!! ما على النصراني من حرج أن يعتقد المسلمون فيه ما شاءوا، كما لم يُعرف عن المسلمين أنهم طلبوا من النصارى الاعتراف بأن المسلم الميت سيدخل الملكوت وإن لم يؤمن بيسوع الفادي! فإذا كانت بديهيات العقل ومبادئ المنطق تُنكر على العلماني والملحد والنصراني موقفه الساعي إلى انتزاع اعتراف المسلمين بأن النصارى سيدخلون الجنة وأن قتلاهم شهداء.. فلم يبق تفسير لهذا الإلحاح والإصرار إلا أنها مناكفة رخيصة وابتزاز وقح ومحاولة لكسر الإسلام نفسه تحت عناوين التطرف والإرهاب، وباستعمال سيف الدولة العلمانية الحديثة.. التي هي في حقيقة الأمر علمانية على المسلمين وحدهم!!

ونحن قد اتخذنا الملك ومجلس الوزراء آلهة من دون الله!! لكم دينكم ولنا دين!! وديننا الدولة!! ومن كفر بديننا (الدولة) أنشبنا فيه أنيابنا، وأدخلناه نارنا وأذقناه عذابنا!!

حفظ الدين هو أجل غايات التاريخ عند المسلمين محمد إلهامي (1) تكلمنا في المقال الماضي عن «فائدة التاريخ»، وذكرنا أنها تدور حول معنيين: فهم السنن، ثم الاستفادة من هذا الفهم، وهي التي يعبر عنها بألفاظ: الاعتبار والاقتداء والاتعاظ. وذكرنا أن المسلمين انفردوا من بين هذه الأمم بفائدة أخرى للتاريخ، وهي التي نبدأ بها الآن، تلك هي: «حِفظ الدين». لقد كان حفظ الدين هو الغاية الأولى التي نشأ لأجلها علم التاريخ في الإسلام، ومنه نشأت علومٌ جمَّةٌ في القرآن والسنة كالناسخ والمنسوخ الذي نعرف به كيف تدرج شأن الشريعة وأحكامها، وعلم الرجال والجرح والتعديل الذي حُفِظت به السنة، فضلا عن سائر ما نعرفه عن السيرة والمغازي والفتوح الذي هو صلب موضوع التاريخ، وبه صارت سيرة النبي ثم سيرة أصحابه أصحُّ سيرة لرجل في التاريخ، إذ نُقلت إشاراته وحركاته وبسماته وصفة صلاته وحجه على أدق ما هو ممكن. لهذا قال خليفة بن خياط (ت 240هـ) في أول عبارة في تاريخه «هذا كتاب التاريخ، وبالتاريخ عَرَفَ الناسُ أمْرَ حجِّهِم وصومِهم وانقضاء عِدَدِ نسائهم ومحلّ ديونهم»(2)، وقال الطبري (ت 310هـ) في مطلع كتابه «ليَصِلوا بذلك إلى العلم بأوقات فروضهم التي فرضها عليهم في ساعات الليل والنهار والشهور والسنين من الصلوات والزكوات والحج والصيام وغير ذلك من فروضهم وحين حلّ ديونهم وحقوقهم»(3). ولما أفرد الصفدي (764هـ) فصلا لفوائد التاريخ لم يأت فيه بغير أمثلة من التزييف المؤثر في حفظ الدين لولا أن استعمل العلماءُ التاريخَ لكشف هذا التزوير ودحضه(4). ووضع السخاوي (ت 902هـ) تعريفه للتاريخ على أنه «الوقت الذي تُضْبَط به الأحوال من مولد الرواة والأئمة، ووفاةٍ وصحةٍ وعقلٍ وبدنٍ ورحلةٍ وحجٍّ وحفظٍ وضبطٍ وتوثيقٍ وتجريحٍ، وما أشبه هذا مما مرجعه الفحص عن أحوالهم في ابتدائهم وحالهم واستقبالهم ويلتحق به ما يتفق من الحوادث والوقائع الجليلة»(5)، ونلاحظ في تعريف السخاوي أنه اهتم بتواريخ الرواة قبل اهتمامه بالحوادث التاريخية، كما أنه حين تحدث عن فائدة التاريخ ذَكَرَ أوَّلَ ما ذَكَر «معرفة الأمور على وجهها، ومن أجلِّ فوائده: أنه أحد الطرق التي يُعلم بها النسخ في أحد الخبرين المتعارضين المتعذر الجمع بينهما»(6)، وضرب العديد من الأمثلة. وفي منظومة أبي العباس أحمد الغمري العثماني: ولفظةُ التاريخ سريانية معناه ضبط الشيء بالعربية في يومه وشهره وعامه ليحكموا بالنقض أو إبرامه(7) من هنا يظهر مقصد المسلمين في التاريخ، وأن أول مقاصده فهم الدين وضبطه وحفظه، ولا يفهم أكثرُ المؤرخين المعاصرين هذا المعنى، إذ يحسبون أن هذا المجال إنما هو مجال بحثٍ دينيٍّ فحسب، بل ربما أدانوه واعتبروا أنه نوعُ تحقيرٍ للتاريخ عند علماء المسلمين وتضييق لمجاله(8)، وليس الأمر كذلك، ولكن هؤلاء غفلوا عن معنى التاريخ عند المسلمين وعن فائدته في حفظ الدين. وقد حقق المسلمون هذا المقصد، واستثمروا هذه الفائدة على خير وجه، بل لم تصل أمةٌ من الأمم لمثل ما وصلوا إليه من الحفظ والضبط والدقة، إذ هذه العلوم التي استقلَّتْ -كعلم الرجال والطبقات والعلل والجرح والتعديل- لم توجد عند أمة أخرى، وبذلك كان مجمل التاريخ الإسلامي أصح التواريخ الإنسانية(9)، ولا سيما صدره الأول الذي هو زمن النبوة والخلافة الراشدة والقرون الأولى، إذ تاريخ الصدر الأول هو من الدين، فنحن أمة بعض دينها تاريخ وبعض تاريخها دين! وسنعود إلى الكلام عن أثر هذا الأمر في نشأة وتطور علم التاريخ لدى المسلمين فيما بعد. ولقد بدأت محاولات تزوير التاريخ للطعن في الدين مبكرا منذ صدر الإسلام، وهي مستمرة حتى اليوم، وكثيرا ما كانت الوسيلة المباشرة لكشف هذه المحاولات والتصدي لها هي معرفة التاريخ كما قال سفيان الثوري: «لما استعمل الرواةُ الكذبَ استعملنا لهم التاريخ»(10) وكما قال حماد بن زيد: «لم يُسْتَعَن على الكَذَّابين بمثل التاريخ»(11). ومن أمثلة ذلك(12): 1. أن روايا اسمه أبو المعلى بن عرفان روى في مجلس أبي نعيم رواية عن معركة صفين لفَّق لها إسنادًا، فقال فيها: «خرج علينا ابن مسعود بصفين» فقال أبو نعيم: «أتراه بعث بعد الموت؟!»(13)، وذلك لأن ابن مسعود توفي في خلافة عثمان قبل معركة صفين، فانكشف بذلك كذبه. 2. زَوَّرَ يهودٌ من أحفاد يهود خيبر وثيقة على النبي تقول بأنه يعفيهم من الجزية، وجاءوا بها إلى الوزير أبي القاسم بن مسلمة، فاستدعى الوزيرُ الحافظَ الخطيبَ البغدادي فنظر فيه «فقال: هذا كذب، فقال له: وما الدليل على كذبه؟ فقال: لأن فيه شهادة معاوية بن أبي سفيان ولم يكن أسلم يوم خيبر، وقد كانت خيبر في سنة سبع من الهجرة، وإنما أسلم معاوية يوم الفتح، وفيه شهادة سعد بن معاذ، وقد مات قبل خيبر عام الخندق سنة خمس»(14). 3. زعم المستشرق اليهودي الشهير إجناس جولدزيهر أن حديث «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد» إنما هو من وضع الإمام الزهري، وأنه وضعه لرغبة عبد الملك بن مروان في صرف الناس عن عبد الله بن الزبير ضمن الصراع المحتدم بينهما، إذ كان عبد الملك يحكم الشام وفيها بيت المقدس وكان ابن الزبير يحكم مكة. وقد ردَّ عليه العلماء المعاصرون بأن الزهري لم يلق عبد الملك إلا (80 أو 82هـ) أي بعدما انتهى الصراع بينه وبين ابن الزبير، مما يثبت بجلاءٍ كذبَ جولدزيهر وتزويره(15). 4. زعم نصر حامد أبو زيد أن الشافعي إنما كان متعصبا للعرب والعربية، وهذه خلاصة مشروعه العلمي الذي أراد به التأسيس للعصبيةِ العربيةِ ورأيِ أهل الحديث ضد أهلِ الرأي، وكان من ضمن ما قاله نصر أبو زيد أن الشافعي كان متعاونا مع الدولة الأموية المتعصبة للعرب. ولما ردَّ عليه الباحثون المعاصرون ذكَّروه بأن الشافعي وُلِد بعد انهيار الدولة الأموية بثمانية عشر عاما(16). إن بعض الأمور تكون أخفى من هذا وتحتاج فحصا وصبرا، مثلما فعل د. إبراهيم عوض حين أثبت سرقة طه حسين فكرته عن الشعر الجاهلي من المستشرق صمويل مرجليوث، فقد تتبع د. إبراهيم إنتاج طه حسين وتناوله لمسألة الشعر الجاهلي فيه، وأثبت أن التحوّل في رأيه لم يحدث إلا بعد صدور دراسة مرجليوث(17)، وكانت مسألة الشعر الجاهلي مدخلا لمرجليوث ثم لطه حسين للتشكيك في القرآن، لأنهما زعما أن المسلمين اخترعوا الشعر الجاهلي ونحلوه لأسماء الشعراء الجاهليين. وبعض الأمور تكون مفضوحة للغاية، مثلما فعل إعلامي مصري قبل سنين قليلة من الزعم بأن جماعة الإخوان المسلمين هم من أسقطوا الأندلس!!! فأهدر بذلك أربعة قرون بين الأندلس وبين نشأة الجماعة! والخلاصة المقصودة أن الفائدة الأولى لعلم التاريخ كما نشأ ونما في الإسلام كانت حفظ الدين ونقله بالعناية والضبط والدقة التامة، ومن ثَمَّ كان التزوير في تاريخ الإسلام عسيرا ومفضوحا. نشر في مركز الشيخ علي الغرياني للكتاب | shabcenter.ly/articles/8234 ----- (1) باحث في التاريخ والحضارة الإسلامية (2) خليفة بن خياط، تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق: أكرم العمري، ط2 (دمشق – بيروت: مؤسسة الرسالة، 1397هـ)، ص49. (3) الطبري، تاريخ الطبري، ط1 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1407هـ)، 1/12. (4) الصفدي، الوافي بالوفيات، 1/55، 56. (5) السخاوي، الإعلان بالتوبيخ، ص18؛ السيوطي، الشماريخ في علم التاريخ، ص17 وما بعدها. (6) السخاوي، الإعلان بالتوبيخ، ص19؛ وانظر: السخاوي، التبر المسبوك، 1/33، 34. (7) الغمري، ذخيرة الأعلام بتاريخ أمراء مصر في الإسلام، مخطوطة المكتبة الأزهرية خاص (325)، عام (6625)، لوحة 2. (8) انظر مثلا: حسين مؤنس، التاريخ والمؤرخون، ص29، 30، 35؛ وجاء مثل ذلك في مقدمة روزنثال للسخاوي (ص8) وهو منه غريب لأن روزنثال فضلا عن رسوخه وسعة علمه فقد كان منتبها للمقصد الديني للتاريخ عند المسلمين وسجَّله بوضوح، وأغلب ظني أن روزنثال تفطن لهذا المقصد أثناء تأليفه كتابه «علم التاريخ عند المسلمين» وليس قبل ذلك، لذا صرَّح به في مواطن وصرَّح –أو ألمح- بعكسه في مواطن عديدة أحسبه لم ينتبه لإصلاحها جميعا. (9) ابن حزم، رسالة في مراتب العلوم، ضمن: رسائل ابن حزم، 4/79. وفي موضع آخر يقول ابن حزم بأن محاولة التحقق من صحة الشرائع لدى كل دين بطريق منهجية علمية ليست ممكنة إلا في الإسلام، «هذه الطريق التي وصفنا مؤدية إلى الإقرار بنبوة محمد ﷺ، وموجبة لطلبنا في القرآن من عهود الله تعالى، وطلب عهوده عليه السلام، وتمييز صحيحهما مما لم يصح منهما والأخذ بكل ذلك، والتمسك به فإن هذا معدوم في جميل الملل، حاشا ملة الإسلام». ابن حزم، رسالة في مراتب العلوم، ضمن: رسائل ابن حزم، 4/74، 75. (10) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 1/169. (11) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ط1 (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 2002م)، 8/339. وفيه أن القائل «حسان بن زيد»، وأغلب الظن أنه «حماد بن زيد» لأمور يضيق المقام عن بيانها، وانظر: السيوطي، الشماريخ في علم التاريخ، ص18. (12) للمزيد من الأمثلة، انظر: السخاوي، الإعلان بالتوبيخ، ص19 وما بعدها. (13) صحيح مسلم، المقدمة، 1/26. (14) ابن كثير، البداية والنهاية، تحقيق: علي شيري، ط1 (بيروت: دار إحياء التراث، 1988م)، 12/124. (15) مصطفى السباعي، السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ط1 (دمشق: المكتب الإسلامي، 2000م)، ص245؛ محمد مصطفى الأعظمي، منهج النقد عند المحدثين، (مكتبة الكوثر، 1990م)، ص127 وما بعدها. (16) محمد جلال كشك، قراءة في فكر التبعية، ط1 (القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي، 1994م)، ص198 وما بعدها. (17) د. إبراهيم عوض، نظرية طه حسين في الشعر الجاهلي سرقة أم ملكية صحيحة، نسخة إلكترونية، على الرابط: archive.org/details/TAHAHUSS…

بسم الله قاصم الجبارين، وناصر عباده المستضعفين حسابي الجديد أخوكم/ سعيد زياد من فلسطين المحتلة، المحرّرة قريباً بإذن الله

نداء عاجل إلى عموم كنائس الأردن! استجابةً للحماسة العظيمة التي ظهرت في الأردن من طرف بعض رعايا الكنائس لتطوير (تحريف) فهم الإسلام، حتى لا يُمنع «مواطن» من دخول الجنّة بسبب معتقداته الدينيّة، حتى وإن خالف ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [سورة المائدة: 72]، أدعو من هذه المنصّة الإلكترونيّة الكنائس والطوائف النصرانية الإحدى عشرة المعترف بها رسميًّا في الأردن إلى البراءة من تاريخها الديني الذي شكّلته المجامع الكنسيّة الأولى، والذي تكرّر فيه الحكم على المخالفين من النصارى بالحرمان ἀνάθεμα (Anathema)، وهو في أغلب الأحيان: الحرمان من الجنّة، كما هو الحال مع آريوس، ومن ذلك مجمع نيقية الأوّل (325م) الذي قرّر حرمان من أنكر أزليّة يسوع أو قال إنّه مخلوق من الجنّة لأنّه مهرطق. ولمّا كان المواطن الأردني المسلم أبعد عن عقائد هذه المجامع من مخالفي الكنيسة من داخلها، فإنّه يقول بالبشريّة الصرفة لعيسى عليه السلام، فقد وجب، بصورة عاجلة وبلا تردّد ولا تلعثم، إظهار البراءة من هذه المجامع وأحكام الأناثيما فيها، وإدانتها بالإقصائيّة، وإعادة صياغة مفاهيم الخلاص Soteriological Concepts بصورة لا تعترف بخصوصيّة الإيمان الكنسي.. فالجنّة للجميع! في انتظار سقوط الأناثيما، علامةً على حسن النيّة منكم، قبل أن تسألوا المسلمين أن يغيّروا دينهم لتكون الجنّة بصكوك الغفران الشعبويّة! رسالة إلى: 1. كنيسة الروم الأرثوذكس. 2. الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية. 3. كنيسة الأرمن الأرثوذكس. 4. كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك. 5. الكنيسة الإنجليكانية (الأسقفية). 6. الكنيسة المارونية الكاثوليكية. 7. الكنيسة الإنجيلية اللوثرية. 8. كنيسة السريان الأرثوذكس. 9. كنيسة الأدفنتست السبتيين. 10. الكنيسة الخمسينية المتحدة. 11. الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.

دروس في فقه السياسة وإدارة التفاوض النبوي في صلح الحديبية» يناقشها الشيخ المورخ محمد إلهامي لا كما يطرحه علماء الطغاة .