يظن بعض الناس أن كل ما تكتبه من المعاني أو تختاره من الشعر أو تقتبسه من المقولات يعبر بالضرورة عن حالتك الشعورية، وليس الأمر كذلك، وإنما يقع هذا في كثير من الأحيان اتفاقًا أو إعجابًا أو تأملاً أو قرب عهد بسماعه أو قراءته ونحو ذلك من البواعث المختلفة على الكتابة ..

ثلاث علامات يُعرف بها طالب العلم: 1 ـ ضبطُ أسماء الكتب والأعلام والألفاظ الغريبة، بأسمائها الصحيحة، دون تحريف ولا تبديل ولا تصحيف، ولا يحصل هذا إلا بالعناية بشكلها بالحركات ليزيل الإبهام، ويرفع عنها الإشكال. 2 ـ الحرصُ على التوثيق من أعلى المصادر وأوثقها، فلا يرضى طالب العلم بالمراجع القريبة المعاصرة، بل يترقى إلى أعلى المصادر المتقدمة وأقواها. 3 ـ العنايةُ بالطبعات المحققة تحقيقًا علميًا رصينًا، لا أن يأخذ أي طبعة وقعت بين يديه، فبين الطبعات مفاوز ومنازل شاسعة، فرب طبعة أحالت وبدلت أغلب النص. فإن العلم لا يكفي أن يُحفظ، بل لا بد أن يُضبط، ولا يكفي أن يُنقل، بل لا بد أن يُوثق، ولا يكفي أن يُقرأ، بل لا بد أن يُعتنى بأصل النص الذي يُقرأ منه. وقد قيل: "إعجام الكتاب يمنع من استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله"(محاضرات الأدباء).

نِعْمَ الكلود الذكيّ للباحث الذكيّ

#فجر_اليمن⁩ هذي مَخَايلُ بَرْقٍ خلفه مَطَرٌ جَودٌ، وَوَرْيُ زِنادٍ خلفه لَهَبُ وأزرقُ الفجر يأتي قبل أبيضِه وأولُ الغيث قَطْرٌ ثم ينسكبُ البحتري

أتفق مع ما ذكرتم، ومما يخفف -ولا يلغي- الأثر السلبي ألا يتوقف طالب العلم عن مراجعة حصيلته الأدبية أو شيءٍ منها، وبالمناسبة ذكر ابن خلدون عن نفسه واقعةً لطيفةً تتعلق بهذا المعنى وبضمور موهبته الشعرية:

الإغراق في حفظ المنظومات العلمية والمتون ومراجعتها يضعف ملكة الخيال عند صاحبه، ويباعد بينه وبين الأساليب البيانية العالية، ويعوّد لسانه وذهنه على نمط معين من التعبير، ولذا كان شعر كثير من العلماء والفقهاء نازلا، لغلبة العلم وألفاظه على أذهانهم. بالإضافة إلى أن أذهان الفقهاء مشغولة بالنظر في علل الأحكام ودلائلها وقواعدها وفروقها وأشباهها ونظائرها، وكذلك أهل كل علم في علومهم. والشعر صناعة تحتاج إلى ذهن صافٍ فارغ من تلك الهموم، يعيش مع تأملاته وتجارب روحه يقتنص شوارد الصور، ويفترع بدائع التراكيب، ويهيم في كل واد. . حاشية: هذا تفسير للظاهرة، وليس دعوة إلى ترك العلم والفقه وحفظ المتون، والانصراف إلى الشعر. ولا بدّ في وسائل التواصل من توضيح ما ليس منه بدّ!

ومن هذا الباب اشتغال كثير من الناس بتلاوة القرآن إذا دخلوا المسجد قبل صلاة الجمعة، وهو عمل صالح مبارك، لكن الأولى الاشتغال في ذلك الوقت بصلاة النافلة، كما أرشدت إلى ذلك السنة ومضى عليه عمل الصحابة. قال صلى الله عليه وسلم: "لاَ يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَينِ ، ثُمَّ يُصَلِّى مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى" أخرجه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم: "مَن اغتسَلَ ثم أَتى الجُمُعةَ، فصلَّى ما قُدِّرَ له، ثم أَنصتَ حتى يَفرغَ من خُطبته، ثم يُصلِّي معه، غُفِرَ له ما بينه وبين الجُمُعةِ الأخرى، وفضلَ ثلاثةِ أيَّام" أخرجه مسلم. وعن ثعلبة بن أبي مالك أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلّون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يطيل الصلاة قبل الجمعة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهذا هو المأثور عن الصحابة، كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلّون من حين يدخلون ما تيسّر، فمنهم من يصلي عشر ركعات، ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة، ومنهم من يصلي ثمان ركعات، ومنهم من يصلي أقل من ذلك". وكما تقدم فأفضل العبادة العمل على مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته.

أظنه يقصد العقاد، ففي تلك السنة ١٩٣٣ اشتدّت الخصومة بينهما، وكتب الرافعي سلسلة مقالاته في نقد ديوان "وحي الأربعين" للعقاد، ومجلة أبولو كانت منبرًا لنقاد العقاد.

يطربني إنشاد أنس الدغيم للشعر

من أظهر غايات الأدب التعبير عن المعاني بأسلوب فني صحيح جميل ممتع، فإن كان المعنى عظيمًا ازداد النص عظمة، وإن كان المقصود به الإمتاع أو الإبانة عن النفس وافتنان القول والتصوير فحسب فلن يدفعه ذلك عن أن يكون من "الأدب" بمعناه الاصطلاحي، كشعر امرئ القيس وعمر بن أبي ربيعة وأضرابهما، وعلى ذلك مضى أهل العلم والأدب من القرون الفاضلة، ولم يكن عندهم شيء اسمه "أدب إسلامي" و"أدب غير إسلامي"، وإنما هنالك أدب جيد وأدب رديء بضوابط اللغة والجمال والفن وحسن الإبانة، كما تراه في كتب صناعة الشعر والموازنة بين الشعراء، أما التزام النص بأحكام الشريعة ورفيع القيم فينظر فيه الفقيه والقاضي والحكيم والمربي الذي يختار لتلاميذه من الشعر والنثر ما يقيم ألسنتهم وأخلاقهم في تلك السن التي لا يحسنون فيها الاختيار لأنفسهم.

حول الأمانة العلمية والذكاء الاصطناعي توضيحات مهمة في الصور من محقق أمين بارع -لا أزكيه على الله- فضيلة الدكتور عبد الرحمن قائد وفقه الله @AQaid

نقد تولستوي لشكسبير يشبه نقد تيار "الأدب الإسلامي" لعمر بن أبي ربيعة أو كتاب الأغاني! تحوّل تولستوي في أواخر السبعينيات من عمره بعد أزمة روحية عميقة تحدث عنها في "اعترافاته"، وصار ينظر إلى الأدب بعين الزاهد الواعظ الذي يبحث عن القيم الخلقية والنفع الروحي والتعبير السهل، فانتقد لذلك شكسبير وجوته ودانتي وهوميروس وغيرهم، وانتقد أعماله المبكرة (مثل الحرب والسلم وآنا كارنينا) واعتبرهما أعمالاً عبثية لا تخدم الغاية الروحية العليا التي بات يؤمن بها، وألبس نقده هذا أدوات النقد الأدبي الموضوعي، فكان كما يقال في تراثنا ممن اعتقد ثم استدلّ!

هذا الانطباع الذي سجله رحالة مغربي قبل أكثر من ثلاثة قرون أعاد إلى ذهني سؤالاً أقدم بكثير: هل يترك تاريخ المكان أثراً في طباع ساكنيه؟ لا لأنها تثبت حكماً على أهل المدينتين؛ فالكاتب نفسه أحسن حين أكد أنها تجربة شخصية وليست حقيقة اجتماعية قاطعة. ولكن لأنها أعادت إلى ذهني سؤالاً أقدم بكثير: هل يصنع تاريخ المكان شيئاً من شخصية ساكنيه؟ أنا ابن جدة، وعملت سنوات طويلة في الحج والعمرة، وأحب مكة أكثر، وأعشق المدينة، وأرجو الله أن يختم لي حياتي فيها. ولذلك لا أتحدث هنا عن فضل مكة والمدينة؛ فلكل منهما منزلتها التي لا تحتاج إلى شهادتنا. أتحدث عن الناس والتعامل والثقافة التي تتراكم عبر الأجيال. خرج رسول الله ﷺ من مكة وهو يقول عنها: «والله إنكِ لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما خرجت». تأمل اجتماع المعنيين: أحب أرض الله إليه... وقومه هم الذين أخرجوه منها. ثم انتقل إلى المدينة. فاستقبله الأنصار، وآووا ونصروا، وقامت فيها دولة الإسلام الأولى، وعاش أهلها في كنف رسول الله ﷺ، ثم أصبحت مركز الخلافة الراشدة، ومنها انطلق الإسلام إلى الآفاق. وتعاقبت عليها بعد ذلك أجيال جاءت لجوار رسول الله ﷺ، أو لطلب العلم في مسجده، أو للإقامة في مدينته. فهل ترك كل ذلك شيئاً في الثقافة الاجتماعية للمكان؟ لا أجزم. وسكان المدينتين اليوم ليسوا سكانهما قبل أربعة عشر قرناً، ولا حتى قبل ثلاثة قرون، وقد اختلطت الأنساب والهجرات والثقافات. لكنني أقولها كانطباع شخصي فقط بعد سنوات طويلة من التعامل والعمل في الحج والعمرة: أجد في طريقة التعامل في المدينة شيئاً مختلفاً أشعر به، كما شعر به غيري كل بطريقته وفي زمانه. وقد أصيب في انطباعي وقد أخطئ. لكن السؤال عندي باقٍ: هل يسكن الإنسان المكان فقط... أم يسكن تاريخُ المكان شيئاً من الإنسان؟ ربما لهذا أحب مكة أكثر... وأجد في المدينة سكينةً تجعلني أتمنى أن تكون خاتمة الطريق فيها.

لا بد من هذا وهذا، كما قال بشار: وكالسّيف ان لاينتَهُ لان متنُه وحدّاه ان خاشنتَه خَشِنانِ وإن كنت قلما أدخل في "معارك جانبية"، وإنما أقول رأيي وأمضي، وغاية ما أفعله "حظر" من لا يعجبني، رحمةً به وبي.

لعل لجوّ مكة وطبيعة أرضها وضيق مواردها الاقتصادية أثرًا فيما يحكى عن طباع أهلها. يقول جواد علي في "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام": وجو يثرب على العموم خير من جو مكة، فهو ألطف وأفرح، ولم يعانِ أهلها ما عانى أهل مكة من قحط في الماء ومن شدة الحصول عليه، حتى بعد حفر بئر زمزم، فالماء متوفر بعض الشيء في المدينة، وهو غير بعيد عن سطح الأرض، ومن الممكن الحصول عليه بسهولة بحفر آبار في البيوت، ولهذا صار في إمكان أهلها زرع النخيل، وإنشاء البساتين والحدائق، والتفسح فيها، والخروج إلى أطراف المدينة للنزهة، فأثر ذلك في طباع أهلها، فجعلهم ألين عريكةً وأشرح صدرًا من أهل البيت الحرام.

بيان رسمي من مجلس القيادة اليمني.. نفير عام وعفو شامل لمن يترك المليشيات الحوثية ويتوقف عن القتال أو العمل لصالحها: •هدف الدولة هو استعادة مؤسساتها وبسط سيادتها على كامل الأراضي اليمنية وصولًا إلى صنعاء. • تحميل المليشيات الحوثية مسؤولية استمرار الحرب وتدهور الاقتصاد والخدمات وتشريد السكان. • التأكيد أن الدولة قدمت خيار السلام ودعمت المبادرات الرامية لإنهاء الحرب وتخفيف معاناة اليمنيين. • الإشادة بدعم المملكة العربية السعودية لليمن، خصوصًا في الجوانب الإنسانية والاقتصادية والخدمية. • الإعلان عن التعبئة العامة والنفير الوطني، ودعوة اليمنيين للالتفاف حول القوات المسلحة والأمن والالتحاق بها عبر القنوات الرسمية. • التأكيد على حماية المدنيين والممتلكات والالتزام بالقانون والانضباط خلال العمليات العسكرية. • التأكيد على الالتزام بمخرجات الحوار الجنوبي–الجنوبي الذي ترعاه المملكة العربية السعودية بما يضمن حلًا عادلًا وشاملًا للقضية الجنوبية. • الإعلان عن فتح باب العودة الآمنة إلى صف الجمهورية والشرعية الدستورية لمن يترك المليشيات الحوثية ويتوقف عن القتال أو العمل لصالحها. • الإعلان أن المبادرين بالعودة سيكونون مشمولين بعفو شامل يصدر لاحقًا وفق الإجراءات الدستورية والقانونية، مع تسوية أوضاع منتسبي الجيش والأمن وحفظ حقوقهم القانونية. • توجيه الشكر للمملكة العربية السعودية ودول التحالف على دعم الحكومة والشعب اليمني والقوات المسلحة. • دعوة الدول الشقيقة والصديقة إلى مساندة اليمن والتحالف بقيادة المملكة في استعادة مؤسسات الدولة. • التأكيد أن اليمن المنشود هو دولة جمهورية مدنية حديثة، السيادة فيها للشعب، والمواطنة والقانون فوق الجميع. -

صدقتَ، ولعلَّ في كلام اليوسي شاهدًا لطيفًا على ما كان يلقاه الواردون من تفاوتٍ في المعاملة من بعض أهل كلٍّ من المدينتين المقدستين، وقد عضدته أخبار كثيرٍ من الرحَّالة، وكثرة ما دوَّنوه حول هذه المسألة بعينها، قبل التاريخ التي ذكرتَه وبعده.. وليس المراد هنا، أن يكون ذلك حُكمًا لازمًا على أهل مكة أو أهل المدينة، وإنَّما هي حكايةُ مسافرٍ جرَّب، فنقل ما رأى وذاق؛ والرحلات خزائن العِبَر والمُلح والطرائف. ولأهل مكة علينا من المحبة والتوقير ما لا يخفى، غير أنَّ للنوادر سلطانًا لا يردُّه إلا ضيقُ الصدر؛ فلندع اليوسي يقول ما شهد، ودعونا نبتسم لما حكى..

كتب العقاد مرة في مجلة الرسالة مقالة عن نوع من القرّاء عنوانها "طفيليون ومقترحون"، وهم "الذين يقفون على أيدي المؤلفين ليعلموهم ما يكتبون وما لا يكتبون"، وفي تويتر كائنات طفيلية مقترحة تفعل الأمر ذاته، إلا أن العقاد وأهل عصره كانوا محرومين من نعمة "الحظر".

الفرق بين معاملة أهل مكة وأهل المدينة للحُجّاج مطلع القرن الثاني عشر الهجري! مع الاعتذار لأحبابي أهل مكة :) وهي ملحة ظريفة، وتجربة شخصية لها ملابساتها وظروفها، وليست حقيقة تاريخية اجتماعية قاطعة. من رحلة محمد بن الحسن اليوسي (ابن العلامة اليوسي) التي كانت سنة 1101 هـ

الدكتور سعد يستحق جائزة على صبره ورباطة جأشه

حفظكم الله وبارك فيكم عامة أهل العلم من الفقهاء وغيرهم (ينصّون) على استحباب الدعاء بين الأذان والإقامة ويذكرون أنه من سنن الأذان، وورد الترغيب فيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه وغيره والإخبار بأنه لا يُردّ، والأصل في إطلاق ذلك أن يُفرد الدعاء ويُتوجّه إليه ويُقصد لذاته، وإن كان الدعاء في السجود ونحوه في صلاة النافلة أو أثناء التلاوة داخلًا فيه. أما تلاوة القرآن فلا أعلم أنه نُقِل المداومة عليها أو النص على استحبابها في هذا الوقت عن أحد من السلف أو الفقهاء. ولا ريب أن تلاوة القرآن من أجلّ العبادات وأزكى الأعمال، وإنما البحث في (الأكمل والأولى) هاهنا، وخاصة إذا ضاق الوقت عن إمكانية الجمع بين التلاوة والدعاء المفرد، والأمر في ذلك واسع إن شاء الله.