من الكتب المهمة الصادرة عن دار جداول كتاب "جينالوجيا الصحوة في المملكة العربية السعودية" للمؤلف علي الشدوي. يشير المؤلف أنه سيركز على جوهر الصحوة الأصلي،وسليقي الضوء على أن ما أنبتت عليه الصحوة لم يعد ملموسا في الفكر الديني والاجتماعي لكنه موجود، وأن الصحوة فقدت قاعدتها الأخلاقية والفكرية والاجتماعية. لكن تأثيرها كامن عند فئة اجتماعية الى أن تحين ظروف أخرى. ولكي نقضي على هذه الامكانية فلا بد من أن نستوعب الصحوة تاريخا وفكرا. فمفاهيم كالسلفية والاخوان والسرورين وغيرها من المفاهيم المرتبطة بمفهوم الصحوة يجب أن تكون علاقتها واضحة بالصحوة. عندئذ ستتوفر إمكانية لتحييد أي ظروف ممكنة لإعادتها الى الحياة. منذ عام 1979م الى عام 2017م لم تغب الأدبيات المنتقدة لظاهرة الصحوة في المملكة. ظهرت هذه الأدبيات أول مرة عند التنويريين السعوديين والعلمانيين واللبراليين واليسارين الذين طالبوا بالعودة الي حياة المجتمع قبل 1979م الذي شرع في خسارة تلك الحياة. فجاء نقد آخر من طرف السلفيين التقليديين. ركز الصحويون على الأشياء التي تقع في منطقة رمادية بين الفضائل والرذائل كتقصير الثوب وحف الشوارب وعلى أي جنب تنام، وماذا تقول حين تستيقظ، وبأي رجل تدخل دورة المياه وبأي رجل تخرج وغيرها من تفاصيل التفاصيل في الحياة اليومية. كانوا يعرفون أن اخضاع الفرد يبدأ بالأشياء المحايدة، والتفاصيل الصغيرة. وكما يخبرنا المفكر الفرنسي دوتو كفيل فان من الخطورة استعباد الناس في التفاصيل الصغيرة، وأن الحرية في الأشياء الكبيرة أقل ضرورة منها في الأشياء الصغيرة. يؤثر عن هتلر أنه قال نحن على حق إذا ما راهنا على رذائل الناس. وقد قاد الصحويون حملة ضد الناس مراهنين على رذائلهم متقنعين بالسلفية، بعد أن هجنوها بالتنظيم الاخواني. وقد نجحوا في اظهار القناع السلفي واخفاء الوجه الاخواني، واستغلوا ما وفرته لهم الدولة، والشروطالتي وفرها المجتمع. لذلك من اللازم أن نزيل تلك الشروط بترسيخ فكرة واضحة عن مفهوم الانسان الحديث. #جينالوجيا_الصحوة_في_السعودية #علي_الشدوي #دار_جداول_للنشر

كتابي #فتنة_القراءة في مكتبة #جرير. شكرًا لأدب.

أصداء كبيرة وكتابات تفاعلية مع كتاب #فتنة_القراءة من تأليف أ. علي فايع @alma33e يتوفر الآن في مكتبة جرير وفروعها. وتجدونه كذلك على متجر أدب: adab.net

شعراء بكوا زوجاتهم #المجلة_العربية

👁️ شعراء بكوا زوجاتهم 👁️ ✍️ علي فايع الألمعي 🇸🇦 📜 آداب، أكتوبر 2026 #المجلة_العربية 🔗arabicmagazine.net/arabic/ar…

اين ذهب المتنبي؟؟؟

خذ وخل

الوفرة الإبداعية في العراق عبر تاريخه المعاصر شملت الكثرة الكاثرة من الشعراء والروائيين والمفكرين والنقاد وكثير من ذوي المواهب الفذة في كافة المجالات ما يجعل الاختلاف حول شاعر أو روائي أو ناقد أو غير هؤلاء يندرج ضمن الحديث الدائم عن العراق البلد الخصب في أرضه وأهله وحضارته الهائلة بالرغم من أنه في عقديه الأخيرين كبا به الحظ ولعنة السياسة فأوقعتاه في قبضة فارسية لعينة دمرت سيادته ومسحت حريته وأطفأت عظمته حتى جعلته يهوي في الخرافات والشعوذة والتبعية وهذا مؤسف جداً.

أغلب الآراء حول البياتي في حقيقتها شخصية ومكايدة. مثلا: في يوم من أيام الجنادرية يقول لي الفيتوري وكنا ندخل مصعد فندق الرياض، وهو ينظر إلى البياتي جالسا في البهو، ويقول، ساخرا، صاحبك، يتخيل نفسه أمير الشعراء. يبدو أنه رآني مع البياتي وهو يتجه للمصعد.

+رأي نزار:

عبدالوهاب البياتي بين رأيين! ترى كم عبدالوهاب البياتي بيننا، من أشعر شاعر، إلى عمرك ما راح تكون شاعر؟!🤷‍♂️

قال حقاً ..

تستاهل هذا الإطراء الجميل انعكاس لما تقدم من جهود من أجل تميز طلابك وتفوقهم

تستحق ياأستاذ علي... أشعر بأن الأوصاف تنطبق عليك.. ربي يسلمك.

لا بد من صنعا… . عبدالعزيز المقالح

أعلى الله مقامك أخي علي، ولا عليك زود.

الله يسعدك علي العزيز. نعم الدكتور حمزة أحد الذين نستلهم منه القيم الإنسانية والثقافية.

تستاهل حبيبنا ويليق بك الأجمل .. كم أنت محظوظ به 👏🏼👏🏼

أنت الأثر، ونحن الشاهد. جملة كتبها مدير مدرستنا الفاضل في متوسطة وثانوية العرين في أبها في #يوم_المعلم الأستاذ. محمد هيازع الشهري، وأتبعها بكلمات كتبها بخطّ يده تقديرًا ووفاءً للمعلّم في يومه. سعيد بهذه الكلمات، ومازلت أسأل الله أن أكون أهلًا لها، لطيفًا مع طلابي، ونافعًا لهم.

الكتاب والخبز والضوء وجوه من «فتنة القراءة» لعلي فايع الألمعي @alma33e على #الجزيرة_الثقافية مع خالص الشكر والامتنان للناقد د. محمد بن عبدالعزيز الفيصل @prof_M_Alfaisal أعرف علي فايع الألمعي صحفيًا من أبرز أصوات المشهد الثقافي السعودي، جريئًا في طرحه، متنورًا في نظرته، لا يخشى السؤال ولا يكتفي بما ألفته المجالس الثقافية. في كتابه «فتنة القراءة: أوجاع ومسرات»، الصادر هذا العام عن دار أدب للنشر والتوزيع، نلتقي وجهًا آخر لهذا الحضور: وجه القارئ الذي يقترب من الناس ليرى كيف دخلت الكتب حياتهم، وماذا منحتهم، وما الذي بذلوه في سبيلها. تعمل هنا حساسية الصحفي إلى جانب شغف المثقف؛ عين تلتقط التفصيل، وأذن تصغي إلى الشهادة، ووعي يدرك أن حكاية صغيرة قد تكشف شيئًا من زمن كامل. يبدأ الكتاب بسؤال شخصي: لماذا انجذبت أنا إلى القراءة دون غيري ممن عاشوا حولي؟ ومنه يتتبع علي اللحظات التي يتغير فيها مسار إنسان بسبب كتاب. يعود إلى ما دوّنه أدباء ومثقفون عن بداياتهم، ثم يوسع الدائرة بسؤال وجّهه إلى عدد منهم وتلقى إجاباتهم. يمنح هذا الجمع الكتاب حيويته؛ فالشهادة التي كتبها صاحبها بعد سنوات تجاور جوابًا جاء استجابة لسؤال مباشر، وتتعدد الأصوات من غير أن تفقد الحكايات صلتها بالسؤال الأول. عنوان «فتنة القراءة» جميل لأنه يذهب إلى ما يتجاوز منفعة الكتاب. الفتنة هنا قوة تستولي على الوقت والمال والخيال، وقد تضع صاحبها في خصومة مع ظروفه أو مع أقرب الناس إليه. أما «أوجاع ومسرات» فهي الميزان الذي تُقرأ به هذه السير: بهجة الاكتشاف إلى جوار الفقر والمنع والخوف والفقد. يعيد الكتاب، بهذا الاتساع، القراءة إلى موضعها داخل حياة البشر المتقلبة. يستوقفني ما يقوله علي في مدخله عن صلة القراءة بالكتابة. فالكاتب يحمل في نصه آثار الكتب التي قرأها، وتظهر مكتبته بين سطوره وإن لم يسمها. بهذه الفكرة تصير الحكايات التي جمعها أبعد من ذكريات عن اقتناء الكتب؛ إنها تفتح بابًا لفهم الطريق الذي تسلكه القراءة حتى تصبح جزءًا من صوت الكاتب ورؤيته. من أجمل ما يفعله المؤلف أنه يفسح مكانًا لبدايات شديدة الاختلاف. يعثر محمد آل زلفة طفلًا على قطعة من مجلة ملقاة على قارعة الطريق، فتترك صورها وأخبارها في نفسه شوقًا إلى معرفة ما وراءها. وفي تجربة عبد الفتاح أبو مدين، يقوده طريقه إلى الغداء بمحاذاة مكتبة؛ يشتري كتابًا بثلاثة ريالات من خمسة كانت في جيبه، ثم يمضي إلى وجبته البديلة: خبز وجبن و«شريكة» مطرزة بالسمسم. في المشهد الأول تفتح المصادفة باب القراءة، وفي الثاني نرى مقدار ما قد يدفعه قارئ كي يبقي ذلك الباب مفتوحًا. ويتسع الكتاب لمن تأخرت بدايته أيضًا. يروي حجي جابر كيف سقط اسمه من كشوف الوافدين بعد وصول أسرته من إرتريا، فلم تكن لديه إقامة تتيح له الالتحاق بالمدرسة. تنقل مع أمه بين المدارس، وحتى مدرسة تحمل اسم بلال بن رباح لم تفتح له بابها. ثم صار روائيًا جاءت علاقته بالكتب متأخرة، كما يقول. وإلى جوار هذا الحرمان تحضر في الكتاب مكتبات أُحرقت أو فُقدت، وكتب أُخفيت خوفًا من التفتيش. هكذا نرى أن الطريق إلى القراءة تصنعه أيضًا ظروف البيت والمدرسة واللجوء والسلطة، وأن فرصة الوصول إلى كتاب لا تُمنح للجميع على السواء. في «بذور وجذور» تظهر المدرسة حين تحسن فتح الباب. يستعيد عبد المحسن يوسف فضل معلمه الشاعر إبراهيم مفتاح، الذي كان يقرأ لتلاميذه قصة مترجمة، ثم يطلب من كل واحد أن يعيد روايتها بأسلوبه، شفاهة وكتابة. يكشف هذا التفصيل الفرق بين درس ينتهي عند إجابة محفوظة، ودرس يخرج منه الطفل بصوته الخاص. ولا يتوقف علي عند سؤال البدايات. في «أشياء تحيط بالقارئ» يقترب من هيئة القراءة نفسها: الضوء، والسرير، والهامش، والوقت الذي يقتطعه الإنسان من يومه. نرى عبد الكريم الرازحي ينقل سريره من زقاق معتم إلى رصيف بجوار فرن مغلق، لأن عمود كهرباء هناك يتيح له أن يقرأ ليلًا. صورة كهذه تختصر، من غير خطابة، ما يفعله إنسان حين يضيق مكانه ولا تضيق رغبته. وهي تكشف دقة عين المؤلف في اختيار ما يروي؛ فالعلاقة بالكتاب تظهر أحيانًا في تفصيل يغيره القارئ من حياته اليومية. وفي شهادة علي المقري وجه فكري أكثر تعقيدًا لهذا الشغف. كان يخفي الكتب التراثية عن بعض أصدقائه التقدميين خشية أن يعدوه رجعيًا، ويخفي بعض كتب الفكر الحر عن أقربائه المتدينين خشية اتهامه بالإلحاد. تكشف المفارقة حاجة القارئ إلى مساحة يقرأ فيها ما يشاء، من غير أن يُحاصر بأحكام جاهزة. وإيراد هذه الشهادة إلى جانب حكايات البيوت والمكتبات يمنح الكتاب بعدًا يتصل بحرية النظر، فضلًا عن الولع بالكتب. لا يصنع علي من هذه التجارب صورة واحدة للقارئ. هناك من قاده إليه معلم، ومن عثر على بدايته في الطريق، ومن تأخر عنه باب ... بقية المقال على الرابط al-jazirah.com/2026/20261002…