اسد الاسلام. عثمان الخميس يتصدى لتيجاني. الدجال في حوار. على الهواء

#الخوارج_الجدد #حمير_طة_الدليمي #تنظيم_الملاحدة_الجدد نعوذ بالله من الناصبي الرجيم انظروا إلى وقاحة ابن الرقاصة صابر مشهور يدعي ان الحسن رضي الله عنه تابعي ويخترع روايات واحداث لا وجود لها إلا في خياله المريض هات الدليل على كلامك ، أعطني مصدرك من كتب الفقه، اسم الكتاب الفقهي، والجزء والصفحة. معاوية لم يبايع بالخلافة إلا بعد موت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما فهو لم يكن منازعا له في الخلافة أو منافسا له في السلطة بل كان معترفا بأحقيته فيها لولا مسألة قتلة عثمان معاوية كان يصرح للناس بأنه ليس خليفة وأن عليا أولى منه بالخلافة و أحق بها و كان علي نفسه يأمر الناس بعدم نزع الطاعة من معاوية و يمتدح حكمه و ولايته و حتى بعد القتال بقي معاوية مجرد أمير و لم يتلقب بالخلافة إلا بعد استشهاد علي قال الحافظ ابن حجر فتح الباري (13/86) (قد ذكر يحيى بن سليمان الجعفي - أحد شيوخ البخاري - كتاب صفين تأليفه سند جيد أبي مسلم الخولاني أنه قال لمعاوية: أنت تنازع عليا الخلافة أو أنت مثله؟ قال: «لا، إني لأعلم أنه أفضل مني وأحق بالأمر [يعني الخلافة]، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما وأنا ابن عمه ووليه أطلب بدمه؟ فأتوا عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان». فأتوه فكلموه فقال: «يدخل البيعة ويحاكمهم إلي». فامتنع معاوية، فسار علي الجيوش العراق حتى نزل صفين، وسار معاوية حتى نزل هناك، وذلك ذي الحجة سنة ست وثلاثين، فتراسلوا فلم يتم لهم أمر، فوقع القتال). فهذا القول معاوية: (إني لأعلم أنه أفضل مني وأحق بالأمر [أي بالخلافة]) بل وكان معاوية كان يستفتي عليا، ويأخذ منه الفقه والقضاء، وقد بكى عليه لما بلغته وفاة علي، وَتَحَسَّرَ على ما فقد الناس من الفضل والعلم بموته، رضي الله عنهما أخرج مالك الموطأ [(2/ 737) ت: عبد الباقي]: يحيى بن سعيد، سعيد بن المسيب، أن رجلا أهل الشام يقال له: ابن خيبري، وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلهما معا، فأشكل على معاوية بن أبي سفيان القضاء فيه، فكتب [معاوية] أبي موسى الأشعري، يسأل له عليا بن أبي طالب ذلك، فسأل أبو موسى ذلك عليا بن أبي طالب، فقال له علي: «إن هذا الشيء ما هو بأرضي [يعني العراق]!! عزمت عليك لتخبرني». فقال له أبو موسى: كتب إلي معاوية بن أبي سفيان أن أسألك ذلك، فقال علي: «أنا أبو حسن، إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته». إسناده صحيح. وصححه ابن حجر فتح الباري (12/ 174) حيث وصفه بالثابت، وقواه الشافعي الأم (6/ 148) حيث ذكر عدم مخالفة أحد لقضائه، وهذا قضاء مشهور علي رضي الله عنه. (فليعط برمته) أي: يسلم أولياء القتيل ليقتلوه قصاصا، أو يختاروا الدية. والرمة: الحبل الذي يشد به الأسير إلى أن يقتل، أي: يسلم إليهم بحبل عنقه. دل هذا الخبر أن معاوية كان يستفتي عليا النوازل والقضاء (المسائل الفقهية)، رضي الله عنهما. وقد حدثت هذه الحادثة أثناء خلافة علي رضي الله عنه. وكيف لا يسأله معاوية والناس، وهو أعلم الصحابة بالقضاء؟!!

والله ي عمعاذ اخذهم كلهم رايح جاي لحاله وربي كفو ي شيخ @3muath1 #٢٠٣٠_بلا_نقاب

عموما S هو نفسه مقلاص @mqm_62 ملحد سوري في السويد اسمه وليد عايش على مهاجمة الدين ويتدخل بالشأن السعودي عشان يثير الجدل ولو تبحثون بحسابه بتلقونه يحمد الطبيعة 🫏 دعم سلوان موميكا وحرضه على حرق القران له مساحات يقدْف الله فيها - حاشاه جل جلاله - الكارثة بأن الي معه يصدقون واحد اذا أُعطي دليل .. يقول لا اقبل بتفسير الطبري وابن باز وابن كثير هذا كله يثبت لك ان عنده هدف اعمق من نقاب وحجاب ادمي قذر يمرر اجندته الي موصى عليها وواضح بالهاشتاقات الي يشارك فيها وبالمناسبة تراه لقيط .. امه مايعرف كيف جابته ماني قاعد اسيء له هو بنفسه جالس يسب امه ويسب ابوه بالمساحات عشانه تركه وخلاه لقيط واضح ابوه كان عنده بعد نظر 🤷🏻‍♂️

RT @Zayd_0011:

عقيدتك في علي بن أبي طالب رضي الله عنه عقيدة بدعية، وافقت النواصب الملاعين في هذا، بل قد تكون ناصبي قال النبي ﷺ : ( لأعطين الراية غدا أو ليأخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله، يفتح عليه فنحن نرجوها، فقيل: هذا علي فأعطاه، ففتح عليه ) أخرجه البخاري ( ٤٢٠٩)، و مسلم (٢٤٠٧) قال النبي ﷺ : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ) أخرجه البخاري (٣٧٠٦)، و مسلم (٢٤٠٤) قال النبي ﷺ لعلي : ( أنت مني وأنا منك ) رواه البخاري (٤٢٥١) ( سأل رجل البراء وأنا أسمع، قال: أشهد علي بدراً؟ قال: بارز وظاهر ) رواه البخاري (٣٩٧٠) و نعلم فضل البدريين من الصحابة رضي الله عنهم، قال النبي ﷺ : ( وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا، فقال: اعملوا ما شئتم؛ فقد غفرت لكم ) رواه البخاري (٤٢٧٤) عن بريدة أن النبي ﷺ قال له : ( يا بريدة، أتبغض عليا؟ فقلت: نعم، قال: لا تبغضه؛ فإن له في الخمس أكثر من ذلك ) رواه البخاري (٤٣٥٠) و في رواية صححها الأرناؤوط و الوادعي قال : ( وإن كنت تحبه فازدد له حبا ) قال : ( فما كان أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي ) ( لما نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} آل عمران: 61] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًّا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهلي ) أخرجه مسلم (٢٤٢٠) ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان على حراء هو وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، فتحركت الصخرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اهدأ فما عليك إلا نبي، أو صديق، أو شهيد ) رواه مسلم (٢٤١٧) ( سمعت أبا ذر، يقسم قسما: إن هذه الآية: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} الحج: 19] نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة، وعلي، وعبيدة بن الحارث، وعتبة، وشيبة، ابني ربيعة، والوليد بن عتبة ) أخرجه البخاري (٣٩٦٩)، و مسلم (٣٠٣٣) قال علي رضي الله عنه عن فضل قتال الخوارج - و قد قاتلهم كما هو معلوم -: ( لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم، على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، قال قلت: آنت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: إي، ورب الكعبة، إي، ورب الكعبة، إي، ورب الكعبة ) رواه مسلم (١٠٦٦) ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل، من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} ) رواه مسلم (٢٤٢٤) قال النبي ﷺ : ( أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. فقيل لزيد بن أرقم، وهو راوي الحديث: من أهل بيته؟ قال: الذين حرموا الصدقة، آل علي، وآل عقيل، وآل العباس ) رواه مسلم (٢٤٠٨) قال علي رضي الله عنه : ( والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي: أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق ) رواه مسلم (٧٨) قال النبي ﷺ : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) رواه أحمد (٢٢٩٤٥)، و النسائي في الكبرى (٨٠٨٩)، و غيرهم و فيه نزاع مشهور، لكن صححه جمع كبير من العلماء، منهم الإمام أحمد و الترمذي و النووي و ابن كثير و الذهبي و العسقلاني و الألباني و الوادعي و الأرناؤوط و أحمد شاكر، و غيرهم كثير ( عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن: إن الله سيهدي قلبك، ويسدد لسانك. قال علي: فما شككت في قضاء بين اثنين ) أخرجه أحمد (٦٣٦)، و أبو داود (٣٥٨٢)، و الترمذي (١٣٣١)، و غيرهم صححه أبو داود و العلائي و العسقلاني و الألباني و الأرناؤوط و غيرهم قال النبي ﷺ : ( عشرة في الجنة : أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعلي وعثمان والزبير وطلحة … ) الحديث أخرجه الترمذي (٣٧٤٧)، و أحمد (١٩٣/١)، والنسائي في الكبرى (٥٦/٥) و هو حديث صحيح مشهور قال النبي ﷺ : ( إني ، وإياكِ ، وهذين ، وهذا الراقد – يعني : عليًّا – يوم القيامة في مكان واحد ، يعني : فاطمة وولديها : الحسن والحسين رضي الله عنهم ) أخرجه أحمد (٧٩٢) واللفظ له، و ابن أبي عاصم في السنة (١٣٢٢) مختصراً صححه الألباني و أحمد شاكر و شهد علي رضي الله عنه بيعة الرضوان قال النبي ﷺ : ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ) أخرجه أبو داود (٤٦٥٣)، و الترمذي (٣٨٦٠)، و النسائي في الكبرى (١١٥٠٨)، و أحمد (١٤٧٧٨) و اللفظ له صححه أبو داود و الترمذي و ابن حبان و ابن حجر العسقلاني و الألباني و الأرناؤوط و ما ذكرت لك ما هو إلا غيضٌ من فيض

السعوديه تفعل وتفعل الكثير من أجل مواطنيها احمد ربك كونك سعودي انت في نعمه محسود عليها 🇸🇦

تحت هذة التغريدة سأتحدث عن تاريخ الدولة السعودية الثانية 🇸🇦 #السعودية

موقف الصحابه من علي رضي الله عنه انهم كانوا درعه الذي قاتل فيه الداعي للنار معاويه

RT @Loaininja: هذا الثريد سيتم فيه ذكر نقباء ودعاة وقادة الدعوة و #الدولة_العباسية العرب من كتاب جمهرة أنساب العرب لوزير بني أمية ومولاهم…

#الخوارج_الجدد #حمير_طة_الدليمي #تنظيم_الملاحدة_الجدد نعوذ بالله من الناصبي الرجيم الاخونجي القبطي @saber_mashhour يدعي انه الخليفة المعتصم كان شيعيا إماميا وكل ما ذكره كذب واتحداه ان ياتي بدليل واحد يا 🐕 إلا ربع نرد عليك من كتب الحنابلة نفسهم عن توبة الخليفة المعتصم يستند النواصب إلى محنة الإمام أحمد بن حنبل للطعن في الخلفاء العباسيين جملةً، مع تعمّد إغفال ما ثبت في المصادر من رجوع وتوبة صريحة لبعضهم عن القول بخلق القرآن، وهو تدليس بيّن يخالف النقل الصحيح. فقد تواترت الآثار في أن الإمام أحمد رحمه الله قرّر العقيدة السنية بوضوح فقال: «صَدَقَ عُرْوَةُ، صَدَقَ الزُّهْرِيُّ، صَدَقَ مَعْمَرٌ، صَدَقَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، صَدَقَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوق». وهذا النقل لم يكن خفيًا، بل قُرئ في مجلس الخليفة. ويقول سليمان السِّجزي: إن المعتصم لما سمع هذا القول، وثب وقال: «صدقتَ يا ابنَ حنبل»، ثم تاب من القول بخلق القرآن، وأمر بضرب رقبة بشر المريسي وابن أبي دواد، وأكرم الإمام أحمد وخلع عليه، فلما امتنع حمل إلى بيته مكرمًا. وهذا نصٌّ صريح في توبة المعتصم العملية والعلنية، لا تحتمل التأويل ولا الإسقاط. أما ما يروّجه النواصب من أن الخلفاء أصرّوا على البدعة حتى الموت، فهو مكذوب بنصوص التاريخ. فقد نصّ المصنّف على أن الواثق أعاد الامتحان بتأثير ابن أبي دواد، ثم قال صراحة: «وقد قيل إن الواثق تاب من القول بخلق القرآن قبل موته، والله أعلم». ولم يكتفِ بذلك، بل جاء إسناد مستقل يؤكد هذا المعنى، حيث رُوي عن المهتدي أن: «الواثق مات وقد تاب من القول بخلق القرآن». وهذا يثبت أن الواثق رجع عن البدعة قبل وفاته، وإن تأخرت توبته. فإخفاء هذه النصوص، أو بترها، أو الادعاء بعدم ثبوت التوبة، ليس موقفًا علميًا، بل خصومة مذهبية قائمة على الانتقاء. والمنهج السني يقوم على إثبات الخطأ مع إثبات الرجوع عنه، لا على التشفي ولا على تكفير السلاطين بالجملة. وعليه، فإن: المعتصم تاب توبة صريحة علنية، وأظهر تعظيمه للإمام أحمد، وعاقب رؤوس البدعة. الواثق ثبت رجوعه عن القول بخلق القرآن قبل موته بنقل تاريخي معتبر. والقول بأن العباسيين أصرّوا على البدعة حتى النهاية دعوى باطلة تخالف المصادر. وبذلك يسقط استدلال النواصب من أصله، ويثبت أن الميزان العلمي لا يُبنى على الحوادث المجتزأة، بل على تمام الروايات، والله أعلم

#الخوارج_الجدد #حمير_طة_الدليمي #تنظيم_الملاحدة_الجدد نعوذ بالله من الناصبي الرجيم المـــ..ـلحــ..ــ.ـد حم٧ر بني سمية @FAHD8W يسرق شبهات الروافض للطعن في الصحابه فيما يخص شبهتك «والله لئن شاءت بنو أمية لأباهلنهم عند الكعبة ما نديت من دم عثمان بشيء» يا حمار، تسمي نفسك محامي بني أمية ثم تستخدم شبهات الروافض التي تسيء إليهم! أكثر من يدعي أن الأمويين، وأن معاوية رضي الله عنه، كانوا يشتمون عليًا رضي الله عنه هم الروافض، وأنت كالـدابة نسخت شبهتهم ولكن لمنهجك العفن الناصبي. وقبل أن نناقش ما تريد إثباته، فالرواية التي تستدل بها ضعيفة الإسناد أصلًا؛ فقد نُص على أن إسنادها ضعيف لانقطاعه، لأن سالمًا لم يدرك عثمان، وفيها كذلك عبد الله بن بكار، وقد بُيّن أنه مجهول عينًا وحالًا، وأن توثيق ابن حبان له لا يُعتد به هنا لأنه يوثق المجاهيل. يعني أنك بنيت شبهتك على رواية منقطعة وفي سندها راوٍ مجهول، ثم تريد أن تجعلها دليلًا على موقف تاريخي عام! ثم لا معاوية رضي الله عنه ولا أشراف بني أمية اتهموا عليًا رضي الله عنه بأنه قتل عثمان؛ وإنما الذي اتهم عليًا في تلك الحقبة حثالات النواصب من الشام المستعربين وشرذمتهم، فلا تخلط بين هؤلاء وبين كبار بني أمية، ثم تنسب موقف أولئك إلى جميع بني أمية. ومعاوية رضي الله عنه لم يقل: «أنا أريد أن أقتلك يا علي لأنك قتلت عثمان»، لا، لم يحدث هذا. وهذا هو سيد بني أمية، فلا تأتِ باتهامات النواصب ثم تلصقها بمعاوية وأشراف بني أمية وكأنهم كانوا جميعًا على موقف واحد. بل مروان بن الحكم نفسه، وهو من كبار بني أمية، بايع عليًا؛ لأنه شهد أحداث الدار، وجُرح مع الحسن والحسين يوم الدار. فكيف تأتي برواية ضعيفة، ثم تجعلها أساسًا لتصوير بني أمية جميعًا بأنهم كانوا يتهمون عليًا بقتل عثمان؟! فأنت لم تكتفِ بنسخ شبهة الروافض، بل أخذت رواية ضعيفة منقطعة وفي سندها مجهول، ثم بنيت عليها تعميمًا لم يثبت، وخلطت بين حثالات النواصب وبين كبار بني أمية، ثم ألصقت ذلك كله بمعاوية رضي الله عنه. فيا حمار بني سمية، قبل أن تدافع عن أسيادك الامويين بشبهات خصومهم، تعلّم أولًا أن الرواية الضعيفة لا تُصبح حجة لمجرد أنها وافقت هواك.

ياخي فخخخخررر انك من هذي الدولة 🇸🇦❤️❤️

RT @Loaininja: هذا الثريد سيكون رد على الشعوبيين من الروافض و النواصب الذين يدعون ان #الدولة_العباسية 🇸🇦فارسية

الله اللي عزنا دنيا ودين والسعودية نمَت بأبطالها 🇸🇦

أهل السُنة في العراق 💚

يبدو انك لم تدرس التاريخ جيدا.. الحروف باللغة فارسية هي حروف عربية الفرس/الايرانيين* يحاولون نيل الشعبية والشهرة عن طريق "الانتساب الى قبيلة عربية ونبي عربي" وحتى انهم يتسمون باسماء عربية

ابني الوحيد تم قبوله بجامعة الملك سعود وانتقل للرياض مع بداية الدراسة 💔 افتقدته كثيرا … حاولت به لاقناعه للدراسة بجامعة محمد بن فهد لكنه اعتذر بأدب واعلم رغبته الشديدة بتجربة الغربة والاعتماد على النفس وعشت صراعا بين قلبي وعقلي قلبي الذي يخاف عليه ويحبه وعقلي الذي يعلم ان الغربة افضل له لبناء شخصيته وليخوض غمرة الحياه كما خاضها ابوه بالظهران كنت حريص ان يقبل بالسكن الجامعي لانه يصقل الشخصيه وكنز ومنجم للعلاقات لكن لم يكتب الله له السكن بسبب الضغط الكبير على السكن وقلة الغرف الشاغرة استاجرت له شقة مفروشه مؤقتا لمدة شهر من بداية الدراسة وتنتهي غدا هو زعيم خوياه الله يحفظه ويحفظهم ويستشيرونه دايما ويتكون عنده اليوم استأجرت له شقه قريبه من الجامعه ايجار سنوي وبدأ بنقل اغراضه للشقة الجديدة دعواتكم له بالتوفيق والحفظ ❤️💔

#محمد ﷺ 📜 أشهر مخطوطة سريانية توثق عهد النبوة! مخطوطة الأناجيل في المتحف البريطاني رقم (BL Add. 14,461) تحتوي على أقدم قيد تاريخي معاصر يُذكر فيه اسم النبي محمد ﷺ صراحة خارج المصادر الإسلامية. ✍️ دونت الملاحظة حوالي عام 636م، أي بعد وفاة النبي ﷺ بـ 5 أعوام فقط. ⚔️ تتحدث المخطوطة بشهادة عيان عن انتصار "عرب محمد" وهزيمة الروم (البيزنطيين) في معركة غزة التاريخية، وانكسار جيوشهم العظيمة في معركة اليرموك الحاسمة، واجتياح المدن الساحلية ببلاد الشام. "... وفي كانون الثاني (يناير) أخذوا العهد على حياتهم أبناء حمص، خربت قرى كثيرة [Syr. طيء دمحمد]، قتل عدد كبير من الناس وأُخذ أسرى من الجليل حتى بيت [...] وعسكر تلك العرب بجانب [دمشق؟] [...] ورأينا في كل مكان [...] والزيتون الذي أحضروه... وفي السادس والعشرين من أيار (مايو) ذهب السقلار (القائد البيزنطي)... الماشية [...] من جوار حمص وطاردهم الروم [...] وفي العاشر من آب فر الروم من ضواحي دمشق [...] مقتولين كثر نحو 10,000. وفي تحول السنة جاء الروم، وفي العشرين من آب في سنة 947 (تاريخ يوناني يعادل 636 ميلادي) تجمعوا في الجابية [...] الروم وقتل خلق كثير من الروم نحو خمسين ألفاً..." كتاب 📘 #محمد_وإمبراطوريات_الإيمان للمؤرخ "شون أنتوني" يُعيد قراءة السيرة النبوية بنظرة أكاديمية منصفة، مستنداً للوثائق، المسكوكات، والمخطوطات السريانية المبكرة ليفند مزاعم التشكيك الغربي. 🔺️يحتوي الكتاب على مراجعة دقيقة لأقدم الشهادات السريانية المعاصرة لظهور الإسلام (مثل مخطوطة خوزستان ومرويات الراهب إيليا)، ويقتبس المؤلف من هذه المخطوطات السريانية المكتوبة في القرن الأول الهجري لتأكيد التواجد الفعلي والمباشر للمسلمين الأوائل: 🔺️"مخطوطتان سريانيتان للعهد الجديد تحملان تاريخاً هجرياً، تتحدثان عن السنة الثالثة والستين 'للمهاجرين، بني إسماعيل'.. وفي عهد ملكوت آل مروان". 🔺️و يضيف المؤلف مبرهناً على أصالة التراث الدستوري الإسلامي: "تظل وثيقة المدينة دليلاً قاطعاً على الأصالة التاريخية، وتكوينها الفريد يجعل من المستحيل الزعم بأنها مزورة . #منقول #يوم_عرفة