Sayın Muhammed Ersin Toy'u, sözlerin anlatmaya zorlandığı gerçekleri, yalın bir biçimde anlattığı için kutluyorum.

Büyük Hoca Abdulkadir El Meragi - Asya'nın Kandilleri - TRT Avaz youtu.be/gusC5Mtj_lw?si=gD2D… via @YouTube

fokusplus.com/odak/israil-ga… İsrail Gazze’yi Yıkarken Kendi Mitini de Yıktı Dr. Muhammed Ersin Toy, Gazze’de üç yıldır süren yıkımın yalnızca şehirleri ve hayatları değil, İsrail’in onlarca yıldır inşa ettiği mağduriyet, güvenlik ve meşruiyet anlatısını da nasıl aşındırdığını Fokus+ için kaleme aldı.

OKULDA ŞİDDETE DUR DE! Çaresiz değiliz. Çözüm yine eğitimde. - Kampanyaya imza ver! c.org/k9TShc8KQL via @ChangeTR

Parti değiştirmelerini hoş karşılamamakla birlikte demokrasinin mütemmim cüz’i olduğunu biliyorum. Demokrasi muhteşem bir evren olduğunu iddia edemeyiz neticede insanlığın katılımcı demokrasi diye yama yaptığı bir sistem bu. Yine de arızalıdır. Cemil Tugay hizmeti tercih etmiştir

Yük olanların kenara çekilmeleri yeterli değildir. Eylemlerine göre idari-adli takibata uğratılmaları şarttır.

Adam mütevazilik sergiliyor Onu bile kibrin içerisinde yapıyor Sorsan ona asla kibirli olduğunu kabul etmez Ayet ve hadislerin kendisine isabet etmediğini düşünür Oysa kibri nirvanadadır Süratle tamam efendiciler zatı şahaneniz ne güzel düşünmüşler diyenler kenara koyulmalıdırlar

Evet ifade verecekler Sırada 50 kişilik listeyi de bekliyoruz Tüm safra taşları ait olduğu yere düşürülmelidir

Ben bi Baba’yı sevdim..,

Bomba elimde patlamaya hazır ...

Ali Emre ballı nin ölümünün arkasından çıkan şok bilgiler ve özgür özel bağlantıları inanılmaz . Yakında paylasicam. Destek olmaya devam edermisiniz.

Çeşme Belediyesine yolsuzluk operasyonu yapıldı. DOSYA programında detaylarını anlatırız ama önce Lâl Denizli’nin siyasi cimri hakkında biraz konuşalım 🙂

Ioanna Kuçuradi öldü -- Yusuf Kaplan ysafak.com/4861533/p/x

Yapay Zeka ilea ber muhaverimiz: Kant’ın bakkal örneği ve Prof. Dr. Ioanna Kuçuradi’nin felsefi pozisyonunu ele alırken madalyonun diğer yüzüne, yani ona yöneltilen felsefi ve akademik eleştirilere değinmemek eksik bir sunum olurdu. [1] Bahsettiğiniz üzere Prof. Dr. Bülent Şenay, Star Açık Görüş bünyesinde kaleme aldığı "Kuçuradi Nerede Yanılmıştı?" başlıklı makalesinde, tam da bu Kantçı/değerci çerçevenin pratik ve felsefi sınırlarını eleştirir. Bülent Şenay'ın Kuçuradi eleştirisi üzerinden sunumu zenginleştirebileceğimiz üç ana felsefi nokta şunlardır: [2] 1. "Din-Dışı (Seküler) Etik" Eleştirisi ve Temellendirme Sorunu Kuçuradi’nin en büyük iddiası, etiği ve değerleri dinden, normatif toplumsal ahlaklardan ayırarak tamamen insan onuruna ve evrensel "değer bilgisine" dayandırmaktır. [2, 3] Şenay'ın Eleştirisi: Bülent Şenay ve onun çizgisindeki düşünürler, Kant’tan tevarüs eden ve Kuçuradi'nin "antropolojik" bir zemine oturtmaya çalıştığı bu "din dışı etik" anlayışının felsefi olarak boşlukta kaldığını savunur. Aşkın (transandantal) veya dini bir temel olmaksızın, sırf "insanın değeri" kavramı üzerinden inşa edilen seküler etiğin nihayetinde bir slogan veya havada kalan bir ideal olmaktan öteye geçemeyeceğini ileri sürer. [2] 2. "Etiğin Müsamereleşmesi" ve Güç/Siyaset İlişkisi Kant’ın birinci bakkalı "ödev bilinciyle" hareket ediyordu, Kuçuradi ise bunu "değer bilgisiyle" derinleştirdi. [3] Şenay'ın Eleştirisi: Şenay, Kuçuradi’nin evrensel insan hakları ve etik savunuculuğunun, gerçek dünyadaki siyasi ve ideolojik güç ilişkileri karşısında bir "müsamereye" ya da entelektüel bir retoriğe dönüştüğünü ima eder. Felsefenin hayattan kopuk şekilde sadece ödüllerle ve seküler sloganlarla yüceltilmesinin, pratik dünyada (örneğin Türkiye'nin yakın siyasi tarihindeki hak ihlallerinde) felsefecileri tutarsızlığa veya sessizliğe ittiğini savunur. [2, 4] 3. Felsefe ve Yaşam Arasındaki Boşluk Bakkal örneğinde teorik olarak "saf niyetin" bilgisini üretmek kolaydır. Ancak Şenay, Kuçuradi felsefesinin ontolojik ve epistemolojik sınırlarının, insanı gerçek hayatta bakkalın dürüstlüğü kadar net bir kılavuza ulaştıramadığını vurgular. Kuçuradi’nin evrenselci yaklaşımının, yerel ve kültürel kodları (özellikle Doğu ve İslam düşünce geleneğindeki ahlak/hikmet anlayışını) dışladığı için eksik kaldığı eleştirisini getirir. [2] Sonuç olarak; Kant'ın başlattığı, Kuçuradi'nin "değer felsefesiyle" sürdürdüğü bu dürüstlük ve ödev tartışması, Bülent Şenay gibi düşünürlerin eleştirileriyle daha da somutlaşır. Kuçuradi "insan değerini" mutlak bir bilgi alanı olarak görürken, Şenay bu bilginin aşkın/manevi bir kökü olmadığında ideolojik bir araca dönüşebileceği uyarısını yapar. [2, 3] Bu felsefi tartışmayı daha da derinleştirmek adına; Bülent Şenay'ın bahsettiği "aşkın temel" (dini/manevi zemin) eksikliğinin etik kuramlarındaki yarattığı boşlukları mı inceleyelim, yoksa Kuçuradi'nin "insan haklarının felsefi temeli" argümanıyla buna nasıl cevap verdiğini mi ele alalım? [1] bianet.org [2] star.com.tr [3] facebook.com [4] x.com

Cumhurbaşkanı Sn ERDOĞANI tanımıyorsunuz. Çözememiş siniz. Erdoğan herkesi affeder. Haini affetmez. !

7 Ekim #AksaTufanı kıyamı, 1 Avuç inanmış ve adanmış insan soyunun Küfre ve işbirlikçilerine Hesap soruş ve kafa tutuşunun Destansı taarruzudur! Bu tufan dünyayı yakıp kavurdu, Küfrün hesaplarını altüst etti! Kıtalar çapındaki ihtilalin mihenk taşı oldu! Yaşasın 7Ekim taarruzumuz

Birilerinin zoruna gitmiş… Bir daha paylaşalım da yine zorlarına gitsin, kudursunlar. 😏 Necmeddin Bilal Erdoğan Ağabey, umre vazifesini yerine getirmek üzere Mekke-i Mükerreme topraklarındaydı. Rabbim umresini kabul eylesin, dualarını makbul eylesin. 🤲🏻

İnsanları Allah'ın mutlak otoritesine davet etmek yerine nefsine davet edenlerden; Kalbini çıkarlarına, çıkarlarını kutsalarına giydirenden, Dâvâ'nın kendisine değil edebiyatına tâlip olanlardan daha zâlîm kim olabilir ki ...

Immanuel Kant, "Ahlak Metafiziğinin Temellendirilmesi" (Groundwork of the Metaphysics of Morals) adlı eserinde ödev ahlakını (deontolojik ahlak) açıklamak için dürüst davranan iki bakkal örneğini kullanır. [1, 2] İki bakkal da müşterilerini tartıda aldatmaz ve her şeyi gerçek bedeliyle satar; ancak eylemlerinin arkasındaki motivasyon (niyet) birbirinden tamamen farklıdır: [2, 3] Birinci Bakkal (Çıkarcı / Koşullu Niyet): Bu bakkal dürüst davranır; çünkü müşterilerini aldatıp hile yaptığı fark edilirse ticari itibarını kaybedeceğini, işlerinin bozulacağını ve para kaybedeceğini düşünür. Yani dürüstlüğü bir çıkar, korku veya araç ilişkisidir. Kant’a göre bu eylem ahlak yasasına uygundur (dışarıdan bakınca dürüsttür), ancak ahlaki değildir. Çünkü temelinde ahlak sevgisi değil, korku ve menfaat vardır. [2, 3] İkinci Bakkal (Ödev Bilinci / Saf Niyet): Bu bakkal ise hile yapmamayı, müşteriyi aldatmamayı doğrudan "doğru olan bu olduğu için" ve ahlak yasasına saygı duyduğu için yapar. Kimse görmese, yakalanma riski hiç olmasa bile dürüst kalmaya devam eder. Kant’a göre yalnızca bu eylem gerçekten ahlakidir, çünkü arkasında hiçbir çıkar veya kişisel kazanç motivasyonu yoktur; sadece ödev (ödev bilinciyle hareket etmek) vardır. [2, 4, 5] Kant'ın Temel Vurgusu Kant'a göre bir eylemin ahlaki değeri, eylemin sonucundan veya dışarıdan nasıl göründüğünden değil, hangi niyetle (hangi maxsimle) yapıldığından kaynaklanır. Ödev bilinciyle, yani "sırf ahlaklı olmak gerektiği için" yapılan eylemler ahlakidir; çıkar, korku, saygınlık kazanma veya fayda sağlama amacı güden eylemler ise sadece yasal veya faydacıdır. [3, 5, 6] Kant'ın bu yaklaşımı hakkında daha detaylı bilgi ister misiniz? Kategorik buyruk (kesin buyruk) kavramını veya faydacılık ile farkını inceleyebiliriz. [1] fayn.press [2] avesis.marmara.edu.tr [3] tr.linkedin.com [4] tr.linkedin.com [5] antalyatabip.org.tr [6] medium.com